大自然現象的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列包括價格和評價等資訊懶人包

比看財報更精準的選股指標：鑑識 6,500 位社長的基金經理人珍藏筆記， 挑股票、跟老闆，公司有沒有前途?先看這些領先指標

為了解決大自然現象的問題，作者藤野英人 這樣論述：

　　◎這家公司的財報數字一直都很棒，怎麼會突然出現重大衰退？ 　　◎經營者經常上媒體接受訪問，很多名人政要朋友，這種公司是好標的嗎？ 　　◎為什麼老闆有自卑情結是好事，強勢發言反而要小心？ 　　想知道一家公司的股票能不能買，除了一家一家看財報，還可以觀察什麼指標？ 　　有沒有比讓人頭昏眼花的財報數字，更領先的判斷依據？ 　　作者藤野英人是有30年以上資歷的基金經理人，還連續兩年獲得最佳基金獎， 　　他因職務之便，有機會訪問超過6,500位的大老闆，進行投資前的分析， 　　他將這些從未公開過的上市櫃公司老闆訪談，整理成： 　　「比看財報更精準的選股指標」。 　　這方法不

只能用來投資股票， 　　還可用來檢視自己公司，或有生意往來的客戶。 　　◎飆股經營者都有這些特質： 　　．成功老闆都很會算、愛做筆記，對細節很龜毛： 　　「成本劊子手」日產汽車前董事長卡洛斯‧戈恩，就是靠強烈的成本概念提升利潤。 　　這種公司很少幫全體員工調薪。如果你也經常這樣抱怨自己的老闆， 　　應該快點買自家公司股票，就能替自己加薪。 　　．網站發文、致詞時總是「我、我們」，還有說不膩的經典臺詞： 　　每當有人在推特上對他提出意見或建議時，孫正義最常回答：「咱們做吧。」 　　馬達製造商日本電產執行長永守重信的名言是：「馬上做、做出成績。」 　　還有，「成功，高興一日就好」……， 　　

你投資的公司，或是你任職公司的經營者，也有經典臺詞嗎？ 　　◎如何辨識不適合投資（與任職）的壞企業？ 　　．在社群網路上放與名人的合照或聚餐照片！ 　　這種經營者多半想藉此「炫耀自己」，個性也不夠謹慎。 　　該怎麼觀察大老闆的社群？你要多看他寫的評論或面對困境如何自嘲。 　　孫正義在網路上的一句自虐梗，就獲得作者的高度評價。 　　．公司搬進奢華新大樓，之後往往走下坡： 　　搬新大樓能激勵員工士氣或吸引更有能力的人才？正好相反……。 　　此外，老闆自傳當禮物送、經營者開始對藝術投資情有獨鍾，都是警訊。 　　◎別找鮭魚，要找金雞母，哪種新創企業會成功？ 　　．鑑別新創企業時，不必太在意是

否達成數字目標： 　　新創企業因為還沒有實際成果，很難準確預測。 　　重點在於分析未達標的原因，並願意和投資人分享如何改進，就有成長的可能。 　　．股票一上市就馬上擴增組織、招募大量員工，這種公司要小心！ 　　成功上市股票的經營者，往往會加足馬力，大肆招募員工、增聘新人。 　　但新職員第一年往往沒有產值，即便營收成長，可能也難支應增加的人事成本。 　　其他像是過於頻繁揭露資訊的公司、投資人關係的負責人突然離職、 　　公司網站沒有老闆照片……這些指標，都是你提前看出好或壞公司的依據。 名人推薦 　　《Smart雜誌》「財報診療室」專欄作家／股魚 　　「小樂：我的生存之道」臉書專頁版主／小

樂 　　知名財經部落客／阿斯匹靈 　　《投資最給力》主持人／阿格力 　　財經作家／Mr.Market市場先生 本書特色 　　鑑識 6,500 位社長的基金經理人珍藏筆記， 　　挑股票、跟老闆，公司有沒有前途？先看這些領先指標。

大自然現象進入發燒排行的影片

捕捉空氣汙染物之水霧裝置設計

為了解決大自然現象的問題，作者李育旻 這樣論述：

空氣污染影響每個人的身體健康，可能導致人們呼吸困難、哮喘、咳嗽、氣喘、甚至是加重現有的呼吸和心肺疾病。因此本研究目的是設計一款可以捕捉空氣汙染物的裝置。本研究基於下雨過後大氣會變得空氣清新的大自然現象，所以本裝置就利用水霧原理來設計抓取空氣汙染物裝置以改善少空氣汙染。 本研究參考現有防止空氣污染過濾器設計方法，設計與製作一款由噴嘴、風扇、空氣汙染物感知器、Arduino Mega板、檀香座、抽水馬達、集污盒、壓克力實驗箱所組成捕捉空氣汙染物的裝置，利用所設計之水霧裝置來進行捕捉空氣汙染物的實驗，實驗結果指出本水霧裝置具有過濾空氣汙染物效果。

作為意欲和表像的世界（第2卷）

為了解決大自然現象的問題，作者（德）阿圖爾·叔本 這樣論述：

本書是叔本華的主要哲學著作，卷分為五個部分：一是“世界作為表像初論”，主要研究服從充足根據律的表像、經驗和科學的客體，它們構成了一個表像的世界；二是“世界作為意欲初論”，主要研究意欲的客體化，它構成了一個意欲的世界；三是“世界作為表像再論”，內容是關於理念和藝術的客體，它構成了一個理念的世界；四是“世界作為意欲再論”，主要研究生命意欲的肯定和否定，它構成了一個倫理的世界；五是附錄，康得哲學批判。第2卷是對卷前四部分內容的補充，分50章。 叔本華（Arthur Schopenhauer ，1788—1860） 是德國著名哲學家，唯意志主義和現代悲觀主義創始人。主要著作《作為

意志和表像的世界》《附錄和補遺》等。 第一篇 “世界作為表像初論”的增補/ 1 第一部分 有關直觀表像的理論/ 3 第1章 觀念論的根本觀點/ 3 第2章 關於直觀認識或理解力認識的理論/ 24 第3章 論感覺、感官/ 33 第4章 論先驗的知識/ 40 第二部分 有關抽象表像或者思維的理論/ 69 第5章 論缺乏理性的智力/ 69 第6章 論抽象的或理性的知識的理論/ 74 第7章 論直觀知識與抽象知識的關係/ 84 第8章 有關“可笑”的理論/ 110 第9章 論邏輯學/ 125 第10章 論三段論/ 131 第11章 論雄辯術/ 145 第12章 論科學理論/ 1

47 第13章 論數學的方法學/ 160 第14章 論聯想/ 163 第15章 論智力的本質性缺陷/ 168 第16章 論對理性的實際應用和斯多葛主義/ 182 第17章 論人對形而上學的需求/ 195   第二篇“ 世界作為意欲初論”的增補/ 231 第18章 論是否可以認識事物本身/ 233 第19章 論意欲在自我意識中的主導性/ 245 第20章 論意欲在動物性機體中的客體化/ 301 第21章 總體的回顧和思考/ 329 第22章 對智力的客觀看法/ 333 第23章 論意欲在不具認知的大自然中的客體化/ 358 第24章 論物質/ 373 第25章 對意欲作為自在之物的超驗思考/ 3

90 第26章 論目的論/ 402 第27章 論本能和遺傳的本領/ 420 第28章 生存意欲的特徵/ 428   第三篇“ 世界作為表像再論”的增補/ 443 第29章 論對理念的認識/ 445 第30章 論認知的純粹主體/ 449 第31章 論天才/ 461 第32章 論精神失常/ 489 第33章 論大自然的美/ 494 第34章 論藝術的內在本質/ 497 第35章 關於建築美學/ 503 第36章 造型藝術美學散論/ 513 第37章 論文藝的美學/ 520 第38章 論歷史/ 540 第39章 論音樂的形而上學/ 551   第四篇“ 世界作為意欲再論”的增補/ 565 第40章

前言/ 567 第41章 論死亡及其與我們的自在本質不滅性的關係/ 569 第42章 種屬的生命/ 629 第43章 素質的遺傳/ 637 第44章 性愛的形而上學/ 653 第45章 論肯定生存意欲/ 700 第46章 論生活的虛無和痛苦/ 706 第47章 論倫理學/ 727 第48章 否定生存意欲的理論/ 744 第49章 解脫之道/ 781 第50章 結語/ 789   人名索引/ 798   《作為意欲和表像的世界》第1卷和第2卷，是德國哲學家阿圖爾·叔本華(1788—1860)傾其一生心血的哲學巨著，被他稱為“主要著作”。第1卷是在1818年叔本華年僅30歲時出

版的，自出版之日起就一直無人問津，大部分書都靜靜地躺在倉庫裡幾十年。1844年，叔本華出版了第2卷，第1卷也修訂再版，但仍然乏人注意。直到1851年，《附錄和補遺》上下兩卷出版時，這部增補性的“第二大作”才開始通過一篇英國人的文章才吸引了人們的注意。由此，叔本華就一夜間戲劇性地從完全的默默無聞變得名聲大振。 《作為意欲和表像的世界》第2卷在叔本華去世前一年(1859年)，經增補更多的內容以後第3次再版。在後來的兩次再版時，當初的第1卷都沒有多少改動。可見，叔本華在出版了第1卷以後，餘下的時間都在深化、多方面闡明和印證他的天才思想的結晶，而這些作為增補就成了內容更豐富、範圍更廣泛的第2卷。其中

，部分內容輯錄為《附錄和補遺》。 叔本華不止一處說過他的主要著作就是一個單一的思想，用叔本華的話說：“這世界就是我的表像”，這是以人們先驗具備的智力(認識)形式，即以時間、空間和因果律構建起來的世界，但這並不是本來之物或自在之物(Dingansich)；這本來之物或自在之物，據康得認為，是人的智力所無法探究的，但叔本華認為這自在之物就是意欲。“這意欲，純粹就其自身考察，是沒有認識力的，只是一種盲目的欲望和衝動，正如我們在無機的和植物的大自然及其規律，以及在我們自身生命的植物部分，仍能看見其呈現出來；這意欲透過所添加的、為意欲服務而產生的表像世界，對其意欲活動和對其所要意欲的獲得了認知，那也就

不是別的，恰恰是這所存在的世界。所以，我們稱這現象的世界為意欲的鏡子、意欲的客體性；既然意欲所要意欲的始終是生命，恰恰因為生命不是別的，而是展現給我們的頭腦表像的意欲活動，那假如我們不說‘意欲’，而非要說‘求生意欲’的話，那意思是一樣的，只是詞義堆砌而已。”(《作為意欲和表像的世界》，第1卷，§54) 在向讀者表達這個單一思想的時候，叔本華所用的方式是：“把我們這個單一的思想分割為許多方面來考察，雖然這是表達的唯一手段，但對於這思想本身卻不是關鍵的，而只是人為的形式。為了更容易地表述和理解，這著作分成了四個主要視角，分為四篇，同源的、相近的和同一的東西都極為精心地連接了起來。——只有反復閱讀

這書，各個部分之間的關聯才會清晰，然後所有的部分才會互相充分闡明。”(同上書) 那麼，叔本華所說的這四篇(“四個視角”)就是從第1卷開始的四篇：認識論、本體論、美學和倫理學。 第一篇討論為意欲而配備的智力及其產物，亦即認識的方式和認識的結果，也稱認識論。所以，第一篇是人在認識世界的過程中的一切智力活動及其方式，包括唯心論、唯物論，先驗的感覺知識(如時間、空間及因果律)和後驗的其他知識，等等。 第二篇闡述所謂意欲的客體顯現，在無機的和有機的大自然的顯現，動物和人的現象，所涉及的是以意欲為核心的種種大自然和人的現象。 第三篇再度和進一步討論第一篇所闡釋的人的智力認識方式和成果，涉及的是智力

更高一級的、客觀的，亦即擺脫了意欲以後的認識活動，包括審美、藝術、音樂、造型藝術、建築藝術、天才的實質，等等。 第四篇再度和進一步闡釋意欲的世界，而人是意欲的最高一級的客體化現象，各個個體中的生存意欲都在各自地爭取和奮鬥，這就構成了人性、個體性格、道德和倫理學的內容，而又因為人是意欲的最高級的客體化現象，其運作雖然與別的大自然現象一樣，都是既定的性格透過由因果律所帶來的動因而必然活動起來，但由於人有了更高的智力的照明，在有了更多的行動選擇之下，人的行為似乎就比簡單的大自然現象顯得複雜和難以把握。所以，倫理學的真理比一般的自然現象的真理有更多的含義。而盲目的意欲的發展到了人的級別，就有了解救的

可能。由此話題所衍生的宗教、肯定和否定生存意欲的學說，則在此篇展開。 叔本華在這部著作中四篇連成一體的整個論述，一氣呵成，各個部分都是其中的有機組成部分，其根本原因就是叔本華所說的(《作為意欲和表像的世界》，第1卷，§54)：既然這整部作品只是一個單一的思想展現開來，那麼，由此得出的結論是：所有部分互相之間都有著最密切的關聯，而不僅與緊接著之前的部分處於必然的關係，並因此以讀者還記得的前一部分為前提條件，就像所有的哲學那樣——這些哲學只是由一連串的推論組成的；相反，我的這整部著作的各個部分都與其他部分同源、相近和互為前提條件。另外：我的命題大部分都並非建基於連環推導，而是直接以直觀世界本身為

基礎；我的體系嚴格地前後連貫一致，一如任何其他體系，但我的這種連貫一致通常並不只是通過邏輯的途徑而獲得。更準確地說，我的各個命題之間那種自然的協調一致是不可避免的，因為全部的命題都以直觀認識為基礎，亦即以對同一個客體持續地從不同方面的直觀把握為基礎；因此也就是在考慮到意識的情況下(因為現實世界就顯現在意識裡)，以對現實世界的所有現象的直觀把握為基礎。所以，我從不擔心我的命題之間是否連貫一致，就算有時候在一段時間裡，在我看來某些命題似乎並不一致。 這是因為只要那些命題是全部一起到來的，之後的確就會自動出現協調一致，因為這些協調一致恰恰是現實自身的協調一致，而現實自身是永遠協調一致的。這就類似於

我們有時候在首次和從某一個方向觀看一處建築物時，並不會明白這個建築物各部分之間的關聯。但我們相信這之間是不會沒有關聯的，只要繞過了這部分建築，其中的關聯就會顯現出來。這種協調一致，由於其原初性，也因為其總是經受得住實際經驗的檢驗，所以是相當確切的。(《附錄和補遺》，第1卷)也正因為這樣，叔本華說：“人們閱讀我的著作，就會發現我的哲學猶如有一百個門的城邦底比斯：人們可以從任何一處進入，從每一個門都可以直達中心。”(《倫理學的兩個根本問題》，“前言”) 第2卷共50篇文章，也都從上述四個視角，亦即四篇的基本內容和話題作了更專門、更深、更廣泛的增補闡述和證明。雖然如此，叔本華仍一再強調“並沒有妄稱

從根本上解釋了這世界；相反，我的哲學只停留在每個人都接觸到的外在和內在經驗的事實，說明這些事實之間真正的和至深的關聯，但又不會真的超越這些事實而說起某些外在世界的事情及其與這世界的關係。因此，我的哲學不會對超出所有可能的經驗之外的事情做結論，而只是對在外在世界和自我意識中已有、已知的東西給予解釋；因而也就是滿足於根據這世界自身的種種內在關聯而理解這一世界。所以，我的這哲學是康得意義上內在的、固有的，在經驗和知識範圍之內”。 叔本華說：“我的哲學議論的特色就是要對事情一究到底，因為我不窮追到最終的現實根由是不會甘休的。這是我的天性所致，讓我滿足於某些泛泛的、抽象的，因此是不確定的知識，或滿足於

純粹只是概念，甚至只是字詞，對我是幾乎不可能的。受這種天性的驅使，我會深究至所有概念和命題的最終基礎，直到這些永遠是直觀的東西赤裸裸地呈現在我的眼前為止。然後，我要麼以這些作為所要審視的最原初的現象；要麼如果可能的話，就把這些原初現象分解為基本組成部分，但不管怎麼樣，我都最大限度地追求事情的本質。” 《作為意欲和表像的世界》第2卷德文版（1844年）出版了177年後，中文版終於出版了。雖然遲了點，但總算讓這部著作完整地與中文讀者見面了。 本譯本根據萊比錫Inzel出版社的《叔本華著作全集》(5卷本，威廉·恩斯特大公版本，1920年)第2卷翻譯。書中的拉丁文、希臘文、法文、義大利文等引語都沒

有附上相應的德文(英文除外)，其中法文和英文引文，譯者直接根據原文譯出，其他語言的引文，則根據瑞士蘇黎世第歐根尼出版社《作為意欲和表像的世界》第2卷(蘇黎世版，1977年)中所附的德文翻譯。  

非定常性氣流剖面對高層建築風載重之初步研究

為了解決大自然現象的問題，作者李昜 這樣論述：

由於台灣位於熱帶與亞熱帶地區，每年夏秋兩季都會有許多颱風侵襲，其所帶來的強風與大雨經常造成重大經濟損失與人員傷亡，因此建築物之設計風載重一直是我國非常重要的一項問題。在近幾年來隨著建築物空間需求的增加、工程施工技術的進步以及梁柱樓板等材料強度提高，使得建築物主要的跨徑、高度逐漸增加、結構體也變得更比以往結構物複雜、建築物表面的披覆物也更加輕薄細長，因此更加提高了結構物受到風載重影響的敏感性。在颱風、暴風雨發生的期間，其剖面變化即非常見的冪次法則所描述之剖面分布形狀，而是具備了隨著時間變化且甚至在接近地表面處出現了類似噴射流的風速特性，在風速變化上以及在風向的變化上十分劇烈。然而目前的設計風載

重理論則是以冪次法則做為最根本的假設。冪次法則假設必須同時遵守在風速與風向的定常性下，才能夠進行頻譜分析。也正是因為如此，全世界的實驗室多半發展成模擬定常性大氣紊流邊界層的風洞機具。理論的發展自然也走向定常性的假設。然而，基於真實的大自然現象所發展出的風載重設計理論不應該只有定常性現象的設計，應當是以最為經濟合理且最能保證結構安全性的設計方法，因此需要考慮風力的非定常性現象。 由本研究的實驗分析結果得知，在模擬流場的部分，可使用位於淡江大學風工程研究中心的主動控制型、開放式複數風扇風洞機來模擬不同氣流剖面。此風洞機具由72顆主動控制型伺服馬達排成12 × 6矩陣式風道，可藉由控制每層高度

的風扇轉速來調整氣流剖面的形狀，既可模擬出與傳統風洞機具相同的大氣紊流邊界層流場，亦可模擬颱風、暴風雨等鼻型剖面之特殊形狀流場。此外，尚且能夠模擬出流場在極短時間內變化的風速剖面。本研究模擬四種不同垂直分布形狀且低擾動的平均風速剖面氣流，探討此四種不同垂直分布的平均風力下高層建築物風力分布的特性。在定常性風壓試驗中，可以看出高層建築模型受風剖面影響造成的壓力變化，會隨著不同風速剖面其風速最大之位置所產生較大的壓力現象，有便於找出局部構材在非定常性流場所需要加強考慮之位置。而探討風力的部分，可看出不同垂直分布平均風速剖面的風力是不同的，所以首先在風力係數的定義上，應要與傳統上以建築物高度處的平均

風速做為參考風速壓位置的作法不同。接著比較不同剖面所造成的基底剪力、彎矩，探討出大氣邊界層類似的剖面並非最為嚴重的風力分布型態。接著利用風洞機具可於短時間內轉換剖面的特性，探討由大氣紊流邊界層垂直剖面於兩秒內變化至暴風雨之鼻型剖面期間，瞬間風力變化所造成的非定常性效應與一般定常性氣流的差異。