天主耶穌的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列包括價格和評價等資訊懶人包

清朝歷史掌故：庸閒齋筆記

為了解決天主耶穌的問題，作者陳其元 這樣論述：

上自朝章國故，次及海寧陳氏家門盛跡，下迄讀書心得、 各地舊聞軼事，晚清史料中價值及趣味性最高的文獻紀錄。 　　※絕版史料首次在臺出版╳重新點校分段更易閱讀 　　《庸閒齋筆記》多記有清代歷史掌故，史料廣博，有助於認識當時文化背景。尤其在陳其元記述和評說個人遊宦見聞的吏治得失、功過、利弊，更是研究清代歷史的可貴資料。 　　▎珍貴史料、趣味性高 　　晚清四大名臣之一李鴻章本姓許？「合肥李相國本姓許，則人知之者鮮矣。」──卷八：姓之變更 　　補藥劑量吃錯出人命？「古時權量甚輕，古一兩，今二錢零。古一升，今二合。古一劑，今三服。古之醫者，皆自採鮮藥，如生地、半夏之類，其重比乾者數倍。……皆

由醫者不明古制，以為權量與今無異，又自疑為太重，為之說曰『今人氣薄，當略為減輕』，不知已重於古方數倍矣。」──卷十：人參誤服殺人 　　▎可補正史之不足 　　英國流氓搶劫錢糧船，並打死軍民十餘人。陳其元下令捕獲了三個犯案的洋人，卻因「治外法權」，竟被迫放跑罪犯。陳曰：「迄今念之，猶覺憤填胸臆也！」──卷十：澱山湖洋人劫案 本書特色 　　★絕版史料，經典再現！ 　　★本書總共十二卷，其中多記清一代歷史掌故，上自朝章國故、經濟民生、軍情夷務，次及風俗民情、軼事舊聞，下迄讀書心得。有助於讀者認識當代歷史背景，是研究清代歷史的可貴資料。 　　★文史專家蔡登山專文導讀  

天主耶穌進入發燒排行的影片

從胡適與基督教的互動關係談胡適的宗教情操

為了解決天主耶穌的問題，作者林正三 這樣論述：

《從胡適與基督教的互動關係談胡適的宗教情操》共六章，二十六萬字。胡適與基督教有一段因緣，我和基督教也有一段因緣，以此為出發點，我嘗試全面探究胡適一生與基督教的互動關係，並且深入闡釋胡適的宗教情操。我採用述學與對比的方法，強調主體性的參與，對胡適既有同情的了解，又有批判的欣賞。我依據「折衷主義」的理論，說明胡適與基督教的互動關係是一個曲折複雜的過程，胡適在對比的情境中，以「中國本位」作為立足點，對基督教的思想進行取捨，我認為這就是互動的關係；基督徒當然可以批評胡適對基督教的傳統認識不足，對基督教的取捨相當主觀，我承認胡適對基督教的了解是片面的，但是他的取捨是有充分理由的。胡適的宗教─社會的不朽

─可以說是基督教信仰的翻轉，社會的不朽雖然是人類對抗空無的一種極為堅定的信念，可是仍然難免空無的威脅，因為一切有形的事物都是必朽的，地球及人類的社會是否永存？任何人的一言一行是否必定在社會中留下不可磨滅的影響？事實上都不是那麼理所當然的。胡適「以不朽設教」，的確可以激勵人們努力創造人間的價值，但是這種人文主義的宗教顯然無法取代以超越的嚮往做為終極關懷的宗教。

永恆的朝聖者－空與神的會晤

為了解決天主耶穌的問題，作者多瑪斯．喬治．伴渡 這樣論述：

當古老的話語在舌尖消逝時,新穎的曲調從心靈湧出。　　禪修與天主教、基督教有何關係？在不同的體系中，向來不都是各過各的橋、各彈各的調？在1950年代卻有一位神父，踏上日本土地，拜禪修大師學習做禪、參公案，為的是要變成「更好的修道者」。神父不只學習參禪，甚至組織了五人朝聖小組（全是天主教徒），繞行四國島八十八寺院之「遍路朝聖行」。歷經兩個暑假、兩個春季完成。藉著遍路朝聖行和多年禪修，神父說他「終於上了道！」。　　本書為伴渡神父在高齡八十歲時的著作，雖為回顧過往、但主要還是在關懷未來。他自述是自己基督信仰的生命因?與東方心靈誠摯交流後而產生的彼此滋養、相互凝聚的故事。伴渡神父以其深厚的信仰及思維，開

放自己，透過禪學的活化，改變理性、分析、歸類、下定義的人生，讓他自在地說出「對基督的忠誠不賴於死守教會信理」。 　　「朝聖」到底是怎麼一回事？「朝聖」之拉丁文原是Peregrinus，是由 pre和 ager構成。ager指「場」而言，例如農場。per通常解為「通過」；引申為「超越」、「在…之外」的一個「場」地，當然包括住處、家庭、關係、文化、價值觀、意識型態之所在。「場」可以說是一個小世界。如此，朝聖者就是那穿越邊界，躍入新域，拓展生命領域的人。「場」這個字用在這兒是非常貼切且深具意義。朝聖者遠離原先窄狹的個人磁場，進入另一個更強健的能量磁場，整個人因此得以充電而變得活力充沛。所以朝聖之旅是

一個生命的巡禮。朝聖者離家上路邁向新場域，進入新能量的聖地，因此朝聖者能將生活品質提升到較高超的境界。這就是朝聖者的人生模式。　　這是一本描述東西方宗教生命靈修交會與對話的書。作者伴渡神父遠渡日本，參化日本佛教思想。伴渡神父以中肯、開放、謙虛的態度，開放內心任何日俗矜持，參化對終極課題的探索與體會；句句深刻地描述基督教與東方佛教在內心靈修的生命激盪和體驗。　　原書以日文寫作，英文版於2004年九月問世。本書重要價值是：在目前「本位主義」高漲的現代社會，伴渡神父空虛自己，虛懷若谷且跨文化地進行基督宗教與東方靈修經驗層次的交流，為「淨化」與「進化」人類文明精神生活帶來無可言喻的突破。誠如「伴渡」神

父的名字，本書提供修行者一寶貴的開啟與示範－－陪伴修行者，捨棄自設的框架，朝向光明與真理的彼岸。 ★誠摯推薦陳寬薇修女(聖功修女會修女)劉錦昌牧師(台南神學院教授)釋惠敏法師(台北藝術大學教務長)作者簡介多瑪斯．喬治．伴渡（Thomas G. Hand, S.T.）美國加州人，係天主教耶穌會會士。二次大戰後曾赴日本創校，並從事教學、牧民、靈修輔導工作長達29年之久。旅日期間深愛日本簡樸的民風，並為其淳厚的宗教氣息所吸引。對日本宗教，尤其佛教鑽研頗深，並以身試法接受了六年的正式禪修課程。11984年返回美國，在加州仁慈靈修中心(Mercy Center Meditation)負責宗教交談和靈修工

作。2004年3月因病退休，結束了二十年宗教交談、靈修指導工作。二十年來，在伴渡領導下的共修人士達數百人。1989年伴渡神父與譯者（李純娟）合著A Taste of Water: Christianity Through Taoist-Buddhist Eyes。此書除日文版《水?味??：東洋思想?神》（春秋出版社1993年）外，有中文、韓文、西班牙文、比利時文等版本。中文版《飲水錄：由釋道悟基督》（台灣台南南神出版社，1996）。譯者簡介李純娟修女台灣高雄人，係天主教聖功修女會修女。美國夏威夷大學哲學博士。多年從事宗教交談和靈修輔導工作。著譯《飲水錄：由釋道悟基督》（台灣台南南神出版社，19

96年），《吉光片羽：靈修新探》（台灣光啟出版社，1989年）。 推薦序一 追求生命真相者的迴響 陳寬薇修女推薦序二 擺渡到更高生命境界 劉錦昌牧師推薦序三 信仰之河的擺渡者──伴渡神父 惠敏法師譯者序 一場空與神的會晤 李純娟自 序 朝聖路上你我同行第一部： 渡行第一章 渡行前第二章 出航 第三章 走進禪的世界第四章 獨參第五章 修行第六章 坐禪第七章 己事就明──法佛的修持與真我 第八章 真空妙有之我第

九章 菩薩道 第十章 邊緣人 第二部：歸返第十一章 大規模的改變 第十二章 道心說（一）──嶄新的思考典範 第十三章 道心說（二）——當下即永恆的生命 第十四章 神論(一) 第十五章 神論(二) 第十六章 與神共舞 第十七章 神之磁場 第十八章 整體性基督論──二十一世紀的耶穌 第十九章 耶穌自己的得救 第二十章 過時的救贖論 第二十

一章 耶穌救了我們 第二十二章 救世主耶穌 第二十三章 復活之火光 第二十四章 託付於基督的德能 第二十五章 在大自然中會晤基督 第二十六章 在人群中與神會晤 第二十七章 在彌撒聖祭中化成基督 第二十八章 永恆絕對的朝聖者 ★推薦序文追求生命真相者的迴響 陳寬薇修女（本文作者為聖功修女會）　　拿著本書已三校完畢的手稿，雖不是一口氣讀完它，卻也讀得很舒服。這是一本譯作，但讀來卻不會有「這是翻譯的」之感覺，譯筆順暢自如固然是吸引

讀者之處，但譯者李純娟修女個人的哲學及生命修持意境，也使她對原著作所言者，不但知之有素，甚至還倍感興趣，因此落筆、走筆之間自是得心應手，也讓閱讀者倍感輕鬆自在。　　讀此書之所以感覺舒服，與書的內容當然也有關係，作者伴渡神父將書分為兩部分，先談禪修，第二部則進入他個人的神學反省。誠如書中指出的，禪修有佛法之禪修及開展生命之禪修，而作者陳述的是後者，且是以他個人的經歷為主軸來談；任何一個在追求生命真相的旅途上奔走的人，多少都會從中找到一些迴響吧！　　第二部分既是個人神學反省，那也就是見仁見智了。尤其作者是循?他多年禪修的經驗累積來做反省，或更確切地說，這就是他信仰生活的心得。在天人交流的旅途上，我

們若能經由自身的感性生命而進入經驗，的確能為我們帶來極大的喜悅和訝異，不過經驗若陷入過分的主觀，就難免有所偏離，因此需要返歸經典正傳，謙虛地檢視自己的經驗。作者伴渡神父在他的這部著作裡，就是真誠地寫下他這樣的心路歷程，並將經驗與聖經兩相印證。　　承蒙譯者垂愛，邀我為她的這部譯作寫序，平凡的出家修道者，不敢稱此為序，謹在此寫下些許讀後感而已！ 擺渡到更高生命境界劉錦昌牧師。（本文作者為台南基督教神學院教授）　　受我的靈修啟蒙老師李純娟修女囑咐，為伴渡神父的靈修自傳《終於上了道！──禪道上的朝聖者》此書寫心得，這是令我惶恐之事。本書是伴渡神父第二本中譯著作，一九九六年底，李修女和伴渡神父合著的《飲

水錄—─由釋道悟基督》(A Taste of Water: Christianity Through Taoist—Buddhist Eyes)曾在台南市由台南神學院出版發行，當時首次拜讀過伴渡神父的思想，體會他和李修女共同闡述的東方靈修思想。《飲水錄》的英文版序有一段話說出該書的主旨：　　本書嘗試要走的途徑是透過佛、道的淨心慧眼，來看納匝肋人耶穌和基督之道。……書中對神（天主），耶穌和人生的觀點與解說，有別於基督宗教傳統的說法；……這些並非決定性的立場，僅是以佛、道的淨心慧眼來領會基督宗教的內涵。當然更不是提供任何信理，而只是一種在東方人生哲學光照下，對基督宗教的詮釋罷了。　　伴渡神父在書中

流露出一位「朝聖者心靈巡禮的紀錄，是自己基督信仰的生命因?與東方心靈誠摯交流後，所產生的彼此滋養、相互凝聚的故事。」伴渡神父認為，朝聖者由於遠離原先個人狹小的磁場，得以進入另一個能量更強的磁場，生命因而更加充沛，是以朝聖者的生命品質得到提升。猶太教的先祖亞伯拉罕、回教徒、佛教徒、基督徒皆有其生命朝聖之旅。　　至於本書，作者希望「本書會是艘渡輪，從這艘渡輪上，你、我能拋下羅網，捨棄自設的侷限，跨越從此岸到彼岸的鴻溝，……昇華到更高生命境界」；伴渡神父十八歲時加入天主教耶穌會，十二年後成為天主教神父，在一次意外中「跳進了靈修工作」，從此展開奇妙的靈修豐盛之旅。一九五三年來到日本，得以有機會習禪（日

本耶穌會士有不少是習禪而知名的靈修者）。後來，伴渡神父悟出「整體性基督論」的道理，當中可見到同是耶穌會士德日進、戴邁樂（印度籍）、羅勒（Rahner）神父等人思想的痕跡，和愛宮真備、強史頓（W. Johnston）神父的基督徒禪之主張也有異曲同工之妙。當然，耶穌會士中也有對佛、道有深刻認識的學者，像已故的甘易馮神父，對伴渡神父的基督論也許會抱持較保守的看法。