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朝拜聖體孝愛聖母祈禱手冊

為了解決天使胎 140 70 17的問題，作者聖亞豐索 這樣論述：

　　朝拜聖體是一種靈修方式，但許多人可能很困惑，在朝拜聖體時到底要做什麼或是說什麼？ 　　聖亞豐索這本寫於1745年的祈禱經典，正好能回答這個問題。 　　本書除詳述朝拜聖體的好處，且以31天朝拜聖體孝愛聖母的祈禱詞，引導人親身體驗這其中的神益。 　　耶穌在祭臺上，正是為了聆聽前來的人細訴心聲和垂允他們的祈禱。 　　朝拜聖體一刻鐘，也許會比你在一天裡做的所有其他神工，獲益更多。   作者簡介 聖亞豐索（St. Alphonsus de Liguori, 1696-1787） 　　聖亞豐索是義大利那不勒斯人，原是一位出色優秀的律師，受召棄俗修道，1726年晉鐸，1732年創立贖世主

會。雅風講道淺顯易懂，能深刻打動人心，他也是十八世紀倫理神學方面的權威。聖人熱愛聖體及聖母，他所著的這本朝拜聖體祈禱集以及《瑪利亞的榮耀》（The Glories of Mary），引導許多人歸向天主。雅風於1839年受封為聖人，1871列為教會聖師，紀念日在8月1日。   獻給無玷始胎卒世童貞聖母瑪利亞 7 敬告讀者（初版） 8 中文版（2018年）重譯序 9 朝拜聖體導論 11 孝愛聖母 19 神領聖體 22 聖亞豐索朝拜聖體五步驟 24 第一日 活水的江河 29 第二日 生命之糧 33 第三日 樂與世人共處 36 第四日 喜樂之源 39 第五日 居我人間 42 第六

日 我們的希望 45 第七日 我同你們天天在一起 49 第八日 看望主耶穌 52 第九日 諸寵之源 56 第十日 使我傾慕 60 第十一日 善牧 64 第十二日 在祂那裡作我們的住所 67 第十三日 愛情的囚犯 70 第十四日 常在這裡居住 74 第十五日 把火投在世上 78 第十六日 一切疾苦的醫生和靈藥 82 第十七日 慰藉 85 第十八日 願意我們與祂作伴 89 第十九日 最好的朋友 92 第二十日 洗滌罪過和不潔的水泉 96 第廿一日 尋找靈魂最愛的食糧 100 第廿二日 愛到極點而極盡謙卑 104 第廿三日 願意賜予祂的恩寵 107 第廿四日 顯示著愛 111 第廿五日 我並沒有違抗

115 第廿六日 我所喜悅的 119 第廿七日 恆久陪伴 123 第廿八日 天父慈悲 127 第廿九日 我立在門口敲門 132 第三十日 祢為何遮掩祢的面容？  136 第卅一日 自獻於天主聖父 140   導讀 　　第一日 活水的江河 　　一、朝拜聖體前誦（見24頁） 　　主，耶穌基督祢為愛我，充滿慈善仁愛，晝夜持續居住在這聖事內。凡是到祢臺前朝拜祢的人，祢都等候、召喚和接待他們。我堅信祢臨在祭臺上的聖體聖事內，我由我虛無的深淵裡朝拜祢，感謝祢所賞的恩惠，另外感謝祢在這聖體聖事內將祢自己賞給我，並將祢的至聖母親—瑪利亞賜給我作中保，且召叫我到聖堂來問候祢。 　　我今天來朝拜祢

至愛聖心，懷著三項目的：一、為感謝祢的大恩；二、為補償祢在聖體內所受的侮辱；三、祢在天下聖堂的聖體內，少受尊敬，多遭遺棄，我願藉這次朝拜欽崇祢。 　　我後悔以前曾多次得罪祢，現今立志，在祢助祐下，再不傷祢聖心。我現在把不堪當的我完全奉獻給祢，並克制我的一切意願、情感、希望和所有事物。自今以後，請使我和我的一切都中悅祢。我什麼也不求，也不願，只願求祢那神聖的愛，使我忠信於祢，恆心到底，並完善地承行祢的旨意。 　　我把煉獄中受苦的靈魂託付給祢，並把那些敬愛聖體、孝愛聖母的靈魂，還有一切可憐的罪人都託付給祢。最後，我的救世主，請把我這一切善願與祢至愛聖心的情感結合在一起，這樣結合的愛情都奉獻給祢

永遠的聖父，因祢的名懇求祂，接納並垂允這些祈求。阿們／ 亞孟。 　　二、當日朝拜聖體默想 　　請看主耶穌，祂在至聖聖體，是一切美善的根源，向我們說：「誰若渴，到我這裡來喝吧！」（若七37） 　　聖人們從至聖聖體這泉源裡，汲取了極豐盛的恩寵啊！因為主耶穌在這裡，給我們分施祂苦難的一切功勞，正如依撒意亞先知所預言過的：「你們要愉快地從救援的泉源裡汲水。」（依十二3） 　　費利亞（Feria）的伯爵夫人，是聖若望•阿維拉（St. John of Avila）神父的盛名女弟子，後來進了聖嘉勒（佳蘭）修會，由於她經常留在至聖聖體前很長時間，被稱為聖體的淨配。人問她在聖體前那麼久做些什麼，她答道：

「天主的本性本體、諸聖的神糧，不是在那裡嗎？我願意永遠留在那裡。若問在好天主臺前做什麼說什麼？還有什麼呢？不過是愛天主，讚美天主，感謝與祈求祂而已。試問貧窮的人在富人前做什麼？患病的人在醫生前做什麼？極渴的人在清泉前做什麼？飢餓的人在盛筵前做什麼？我在聖體臺前，也不過如此而已。」 　　啊！我最親切、最甘飴、最可愛的耶穌！祢是我的生命、我的希望、我的寶藏、我靈魂唯一的愛。祢為了能在這聖事內同我們在一起，付出了多大的代價！祢須受難至死，交付出「為我們而犧牲」的身體，好能長留在祭臺上，長留在我們中間。祢為了親臨在這聖事中扶持我們，還要受盡世人對聖體的萬般凌辱！然而祢為了愛我們，和願意接受我們的愛，

竟然萬苦不辭。 　　主啊，請來吧！占據我的心！今後關上我的心門，任何人、任何事物，皆不許進來；我切願全獻給祢的愛情，即我應給祢的愛情，誰也不容分沾。我親愛的贖世主！請祢作我唯一的主人，請祢完全占有我。幾時我不完全聽從祢，請儘管嚴厲處罰我，好教我以後事事翕合祢的聖意吧。 　　求祢使我不再迷戀其他事物，使我一心只為中悅祢，讓我的最大喜樂，就是經常到祢祭臺前來探望祢、陪伴祢、中悅祢和領受祢的聖體！ 　　誰若追求其他珍寶的，隨他去吧；我的唯一至愛、我唯獨渴求的至寶，就是祢的愛；我只願在祢祭臺前，渴求祢的愛。求祢使我忘記自己，好能只思念祢的美善。 　　哦！愛火天使色辣芬！我不羨慕你們在天堂享的福

樂，我只羨慕你們那麼愛天主的熱情。求你們教我怎樣熱愛天主、怎樣中悅天主。 　　短誦：我主耶穌！我只願愛慕祢，我只願中悅祢。 　　三、神領聖體經 　　主耶穌，我相信祢是在聖體內，我愛祢，也很渴望祢。求祢來我心中。我擁抱祢。不要讓我再離開祢。 　　四、當日敬禮聖母默想（向聖母像） 　　另一個為我們很有益處的清泉，就是我們的母親聖母瑪利亞，她的恩寵豐盛得世上沒有一個人分享不到，正如聖伯爾納鐸所說：我們都分沾著她滿溢的恩寵。 　　榮福童貞瑪利亞被天主的恩寵充滿了，如同天使向她請安時說：「萬福！充滿恩寵者。」（路一28）但這不僅是為她而已，也是為了我們。聖金口伯多祿補充說：「童貞聖母領受這麼

大的恩寵，為能把救恩帶給普世萬民。」聖母接受了如山似海的恩寵，為了讓她今日把這恩寵分施給所有恭敬她的人。 　　短誦：吾樂之緣，為我等祈。 　　五、每次朝拜聖體後向聖母瑪利亞誦 　　至聖無玷童貞聖母瑪利亞，我的母親。您是我主之母，世界之后，以及罪人的主保、希望和避難所。今我這萬民中最可憐的人投奔到您臺前向您求援；偉大的母后！這至卑微的我前來恭敬您，並感謝您一直以來賜給了我這麼多的恩寵，尤其感謝您多次救了我這罪有應得的罪人免下地獄。 　　最可愛的母親！我愛您，因著我對您的愛，我立志一生事奉您，並且盡我所能使別人也愛您。我把我一切的希望，和我靈的得救，都託付給您。仁慈的母親！求您收我作為您的

僕人，求您把我納入您氅袍的庇護下。 　　您在天主前既有這樣大能，求您從一切誘惑中把我救出，或為我求得至死皆能戰勝誘惑的神力，求您給我完美的愛去愛耶穌基督。我也希望您幫助我獲得善終。我的母親，我求您因愛天主而常扶助我，尤其是在我生命最後的時刻。求您總不要離棄我，直到您看見我靈魂已經得救，在天上永遠歌頌您，讚美您的仁慈。阿們／亞孟。  

樹與天空

為了解決天使胎 140 70 17的問題，作者默默momo 這樣論述：

　　你在追尋什麼？ 　　除了數字堆砌的財富之外， 　　你的生命還需要一些更重要的東西， 　　更值得你花一輩子的時間去追求， 　　那個答案就在《樹與天空》之間。 　　這本書的作者 　　是文壇中少見集左數字右詩文的才女作者。 　　透過她的心靈之眼 　　你可以明白這個由數字組合的世界 　　其實 　　有另一個你看不到世界也在運行著 名人推薦 　　momo是文壇的少數動物 　　很難得能遇見一位頭腦裡集冰冷科學的財會數字 　　與熱情洋溢的創作文字於一身的奇女子。 　　她的作品總是充滿生命的律動與創意的巧思 　　也因此 　　我很樂意推薦《樹與天空》這本最新之作。──董澤平博士 / 國

立台灣師大特聘教授兼全球創新創業中心主任 　　直覺的瞬間驚喜 　　環繞在默默身旁的是現實繁雜的表格、數字，吐露在默默鍵盤聲裡的卻是超凡脫俗的異想與詩思，其間通過什麼樣的沉潛與轉化，讓樹與天空也能對話？ 　　凡常的樹都會企望天空、都會綠，詩人的樹卻想飛，默默的天空，轉了，化了，「只想做一隻蝴蝶」。 　　無限大的天，無限大的空，卻「只想做一隻蝴蝶」。這就是默默式的異想與詩思吧！是這股神祕的力量，讓數字包圍的默默成繭、孵胎、昇華、翔飛！ 　　默默自己認為是「愛」讓詩開口，是觀察者與被觀察者的無二無別，是樹與天空都有想飛的內在愛慾與潛能。 　　我卻以為是另一個星球突來的聲波，不用禪語禪事禪典禪理的Z

en，直覺的瞬間驚喜，欲語還休（還是羞）的美。──蕭蕭/ 詩人 作家 　　★【各界名人熱誠推薦】 　　王力宏 王文華 王大陸  王仕茹 張惠妹 周守訓 汪用和 蔡詩萍 林書煒 賈靜雯 修杰楷 羅志祥 簡愷樂 宋芸樺 阮經天 趙又廷 九把刀 蕭亞軒 蕭蕭 蔣承縉 陳勢安 陳妍希 陳鎮川 印永翔 董澤平 柴智屏 徐若瑄 　　★【溫柔推薦】 　　印永翔 / 國立台灣師範大學副校長 　　我好奇為何 Momo將經濟學解讀成「憂鬱藝術的科學」，自忖這是門積極改善現況，創造福利的學科。 　　但 Momo 這本書不是讓你遠離憂鬱或是了解藝術，我想是她將生活中的隨想深思，跟人事物的對話。   　　王仕茹 /

國立台灣師範大學EMBA執行長 　　一雙慧眼，幾縷心絮，默默筆下道盡人間風景。 　　王文華 / 作家 主持人 　　Momo寫：「遺忘是一顆秘密的釦子」。藉由這本詩集，她把過去的喜怒哀樂，解開，又釦起。 　　陳鎮川 / 音樂創作人 經紀人 　　只有心思最縝密的人，說故事的方式才能言簡意賅，這是詩人的特質。 　　是我認識的momo。 　　張惠妹  a MEI / 創作歌手 藝人 　　默默的 她又看到了好多我們忽略的世界 　　然後 又默默的寫成了一篇篇美麗的文字 　　九把刀 / 作家 導演 　　鳥語花香不是成語，是真有其人。 　　蕭亞軒 Elva /  創作歌手、藝人 　　當天空下了雨，

代表是要給你一些水分; 當太陽出現後，代表是要給你更多養分; 　　當陰天烏雲密布的時候，代表你可以躲在一棵大樹下休息; 當晴天後再走出去，因為休息就可以讓自己走更遠更遠的路。如果你想休息就休息，因為我們每個人都需要製造自己的養分。 　　momo姐你就像我的那一棵大樹，我可以在裡面歇一會兒，再挺身站起來往前走，一切都會更美好。 　　蔣承縉 / 音樂創作人 經紀人 愛最大慈善光協會發起人 　　默默的文字～是與你的幸福約定 　　戴佩妮 Penny Tai / 創作歌手、藝人 　　皆因夢想我們願意渺小 　　皆因享受渺小我們遇見會發光的自己 　　我們皆都是樹與天空之下仰望到的美麗 　　天心 / 藝

人、主持人 　　一抹微笑 一杯咖啡 一本好書《樹與天空》 私密的幸福時刻   　　宋芸樺 / 演員 　　獨特的風格，充滿力量的文字，體悟出人類內心的多面，和生命中那些 　　易碎的勇敢。讓每個內在孤獨的靈魂，都能被這本詩集給溫暖。   　　陳勢安 / 創作歌手 藝人 　　生活空檔的小美好，文字給予我們的力量，是一片絢麗的風景。《樹與天空》落葉與風的相遇，一字一句，為落葉寫下一片美麗，為詩篇增添色彩。 體驗文字間美麗的跳動，期待與書同遊，你會有不一樣的收穫。   　　周守訓 / 美國康乃爾大學政策分析暨管理學博士、立法委員、大學兼任教授 　　Momo的人，感性與理性兼具，Momo的文，觀察與

抒懷並顧，Momo的心， 有跳躍音符般的輕快感，Momo的靈，更充滿彷若少女夢幻的溫柔，令人深歎不已….. 　　恭喜Momo，再次勇於自我實踐，呈現她與無倫比的創意文采！

論醫療自主權

為了解決天使胎 140 70 17的問題，作者李壽星 這樣論述：

摘要從病人自主權利法的立法說明可以看出病人自主權利法所保障的權利是病人的醫療自主權。各國有關病人醫療自主權的保障，最重要的是「告知後同意原則」，但它是英美普通法的法則，與我國成文法的司法制度，顯然格格不入，而我國目前以告知後同意原則來保護病人的醫療自主權，僅以醫事法律規定的說明義務與病人同意權利，顯然不足。我國在2000年，立法訂定「安寧緩和醫療條例」讓末期病人或其代理人得以拒絕治療及選擇維生醫療，這個條例是我國，也是亞洲第一個成文立法來保障病人的醫療自主權。2016年的病人自主權利法則在立法說明中提出保障「醫療自主權」這個字句，這是我國第一次在法律文檔中確立了「醫療自主權」。醫療自主權是什

麼，醫療自主權的內涵為何，醫療自主權的在權利體系的定位為何以及如醫療自主權應該如何保障，必須深入加以探討。自主是什麼？自主的理論可以從政治哲學，道德哲學，生命倫理學及法律哲學等各種不同的角度來研究，因此有各種同的自主的理論和自主的學說。目前主流學說所討論的都是個人的自主；女性主義和社群主義者提出的則是關係自主、理性自主。主流學說強調自由主義的個人自由，個人的自主則是自由主義的核心。美國崇尚自由與民主，是自由主義的國家，強調個人的自主，但女性主義和社群主義的學者指出，個體和社會是密不可分，個人是組成社會關係的元素；將個體的設定排除於社會背景外，是不切實際的。個人的形成和能力來自於和他人的互動及社

會的影響，應該要把社會條件考慮在內。台灣學者另從生命倫理學、東方的醫學倫理與醫病關係，來討論醫療自主的理論，從東方孔孟儒家倫理道德的影響，歸納出臺灣的醫療自主其實不是美國式的個人自主，而是儒家式的醫療關係自主。美國雖是一個自由主義的國家，提倡個人的自主，女性主義和社群主義提出關係自主，對個人的自主提出了改進。因此美國現代的醫療自主是一種關係自主。而關係自主的個人必須有行為能力，因此醫療關係自主也是一種理性的自主。德國從康德的自主理論，也就是康德的理性存有的「意志的自由」理論，導出人性尊嚴的三要素：生命、理性及自主。在康德的人性尊嚴理論下，一個人一定要有理性和自主才有尊嚴，如果沒有理性就沒有自主

，沒有自主就沒有尊嚴。未成年的小孩，成年失智喪失行為能力的成年人，沒有完全理性也沒有完全自主。自主權是德國、美國和我國憲法未列舉的基本權；從德國基本法第一條人性尊嚴及第二條人格發展的文本，可以認定人性尊嚴是德國基本法中先於國家的自然權，德國自主權的保障，是在德國基本法第二條所規定的「人格發展權」，從人性尊嚴的憲法價值，認定自主權是德國憲法未列舉的基本權。德國、美國及我國有關憲法未列舉的基本權，利用憲法解釋違憲審查來確定，其制度與實踐並不相同，美國利用普通法的判例制度，在不同的案例裡面，利用違憲的司法審查，最高法院確定了憲法未列舉基本權的地位。德國則設立獨立的聯邦憲法法院利用案件的裁判結果及內容

付予法律的效力而確立基本法未列舉基本權的地位。我國憲法未列舉的基本權，則以司法院大法官會議利用憲法解釋違憲審查，來確定憲法未列舉基本權的地位，我國大法官會議違憲審查有關自主權的解釋，確定了多項自主權的基本權地位，但未包括醫療自主權。醫療自主權的態樣可從醫病關係來說明醫療自主權的性質及內涵，從醫療的功能與作用來看，醫療自主權包括了幾個態樣：身體自主權，生育自主權，及醫療資訊自主權。德國從德國基本法第二條可導出德國的醫療自主權，它的性質是一般人格權；而美國的醫療自主權，經由多年的憲法解釋違憲審查判例以及學說理論，認定它的性質是憲法上的隱私權。由於美國聯邦最高法院的憲法解釋違憲審查，採美國聯邦最高法

院大法官的多數意見，但也尊重不同的少數意見。美國聯邦憲法修正案第5條及第14條規定：未經正當法律程式，不得剝奪任何人的生命、自由或財產。因此在美國的判例中，醫療自主權也有自由權的性質。我國司法院大法官會議解釋自主權，有依德國的人性尊嚴規定，解釋為一般人格發展權，也有依照美國的判例，解釋為隱私權。有關醫療自主權保障的實務，在德國有倫理層次訂於醫師守則之告知後同意原則，也有成文法訂於民法典的德國病人權利法及醫師的說明義務規定，也有法律效力的聯邦憲法法院的判例。美國則以普通法之先例約束原則用判例來保障憲法上的權利，美國普通法的告知後同意法則，聯邦最高法院己承認病人拒絕治療權是告知後同意法則上的權利也

是憲法上半影理論的隱私權，告知後同意法則的理論與實踐由許多的判例結合而成。美國除了普通法以外也有許多聯邦法、統一法及州法的醫療自主權成文法。紐約州的「不施行心肺復蘇法」則是美國也是世界上第一個最完整的自主拒絕醫療的成文法律。臺灣告知後同意原則的實踐，學者與法院均從刑法與民法的法文中分析，導出醫師或醫院的告知或說明義務以及病人或代理人的同意權利，雖然告知後同意是英美普通法的法則，而且我國告知與同意的明文規定是規定於醫事法，而不是民、刑法典。我國的安寧緩和醫療條例，是亞洲最早而且最先進的拒絕醫療自主權的成文法，病人自主權利法之立法說明中明文規定是保護醫療自主權，這是醫療自主權首次出現在臺灣的法律文

檔之中，從美國紐約州Storar及Eichner兩個案例的判決可看出，成年與未成年人的醫療自主權保障不同。未成年人沒有行為能力，基於醫療自權是理性的關係自主，沒有行為能力的未成年其醫療自主權應由父母的親權或法定代理人基於病人最佳利益原則來行使。行為能力與決定能力變成先於自主要素的理性要素。因此各國均訂有人身監護制度。各國的人身監護制度，重點都在保護沒有行為能力的未成年人而訂立行為能力與決定能力的基準。為了保護沒有行為能力的成年人醫療自主權，探求沒有行為能力的成年人在喪失行為能力之前的意志及意思表示，各國都在推動意定代理監護制度，在成年人有行為能力的時候，將本人的醫療意願或醫療決定，以法律規定的

成文方式做成委託或信託；成年人一旦喪失其行為能力，代理人即可依照本人的意願，代行其醫療自主權利。未成年人因為心智尚未完全成熟，沒有辦法做出理性的自主，因此未成年人的醫療自主權，要受到父母親權的監護，未成年人成年之後因為智障或身體發展遲緩，沒有完全的行為能力，他的醫療自主權也一樣受到父母親權或法定代理人的監護。各國所採行之醫療自主權法制，均與其國內的歷史文化以及實務環境有著密切關聯。我國醫療制度從早期的德日制，走到今日的美國制。但是臺灣的法制，還是繼受德日的成文法制。以保護醫療自主權為例，我國法制若無成文法之立法難以保障憲法上的自主權，似應仿照病人自主權利法之立法，將醫療自主權之身體自主權、生育

自主權及醫療資訊自主權立專法保護。