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台灣同運三十：一位平權運動參與者的戰鬥發聲

為了解決天莊社區跳樓的問題，作者喀飛 這樣論述：

台灣最大同志組織——同志諮詢熱線催生者  喀飛 三十年同運現場的親身參與，第一手性別平權的戰鬥發聲， 以擲地有聲的評論留住歷史，用鏗鏘動人的說理讓愛發生。 了解同志運動的過去，為了讓台灣社會走向更好的未來。 　　★台灣同運萌芽→婚姻平權通過，三十年關鍵現場的四十二篇紀錄＋三篇十年紀事★ 　　★台灣同運大事紀，六百三十五項目、六萬六千字，前所未有的完整收錄★ 　　★《同志文學史：台灣的發明》作者紀大偉・專文推薦★ 　　你知道一九九七年沒有交友軟體可用的男同志，在常德街如何被警察臨檢、當成現行犯羞辱？你知道一九九八年在酒吧墜樓的同性戀大學生，引發媒體怎樣的噬血追逐？ 　　你知道歷屆總統、

許多政治明星並非一路挺同，甚至曾經承諾跳票？ 　　你知道內政部曾大剌剌發文表示：同志不宜被提倡？ 　　你知道亞洲最大的同志遊行，怎麼透過萬人彩虹地景成為世界媒體焦點？ 　　你知道直到二○一○年，台北市政府教育局都還在發布歧視同志的公文？ 　　你或許知道二○○○年四月，玫瑰少年葉永鋕殞落； 　　但你知道二○一一年，一個國一男生因長期被嘲笑「娘娘腔」，從自家頂樓跳樓自殺？ 　　你知道二○一八年公投，反同陣營撒下至少上億廣告費每天刊播誤導選民的資訊？ 　　二○一九年婚姻平權在台灣發生，並非憑空而來。 　　出身野百合學運、九○年代正好站上時代浪尖的青春喀飛，細數彼時台灣如何銜接起八○年代末的解嚴狂

飆，無論文學創作、性別論述、雜誌創立、專欄開闢、廣播發聲、劇場演出、電影獲獎、網路集結，百花齊放之下，一舉激發台灣同志運動能量。他也與友人在九○年代末共同催生了「台灣同志諮詢熱線」。 　　三十年間，他既為同志發聲，也為台灣同志運動獻身，將九○年代的風起雲湧定義為「時代浪潮上繼續創造時代」；當來到千禧年代，無論面對政治人物或反同勢力，「運動就是無止盡的戰鬥」。再至二○一○年代，極力關注老年同志與愛滋議題，希望能透過「回顧歷史，給下一代人養分」。 　　回首三十年，中年喀飛將長期置身場上與場邊的觀察筆記結集，無論是振振有詞的說理、犀利直面的批判，或是娓娓道來的回憶，此書有斷代史的企圖，有充滿耐心

的評議，也有明亮的眼神，能看穿迷霧中的壓迫與歧視，用更為敦厚包容的姿態，在爭取同志平權的路途上，體貼每一種少數。 　　一九九四年相偕自殺的北一女學生林青慧與石濟雅在遺書中寫：「當人是很辛苦的，使我們覺得困難的，不是一般人所想像的挫折或壓力，而是在社會生存的本質就不適合我們。」 　　——錯誤的並非「我們」，而是社會未經啟蒙、覺醒的「本質」。 　　此書做為「一位平權運動參與者的戰鬥發聲」，正是為了透過這些並不如煙的往事，給蒙昧之人提醒，給弱勢者擁抱，給孤獨的人溫暖。 　　★從九○年代熱門同志刊物、BBS論戰、同志廣播等回顧同志運動如何萌芽；從與政府官員和反同勢力數度交手的經驗，旁及策畫同志

遊行的心得，回溯千禧年代漸有鬆動卻又驚滔駭浪的社會氛圍；在歧視與汙名依舊的一○年代，力抗反智，大聲疾呼：「請不要忘記櫃子裡孤獨的滋味，還有那些仍在忍受孤獨的人。」 　　★以清楚的時間軸，六萬六千字篇幅，蒐集詳列台灣同志運動四大面向的六百三十五項大事紀。透過這些事件，理解同志運動能量如何沙漏般積累，而抵達婚姻平權。同樣，也是透過這些事件，明白婚姻平權並非最後一哩路，好好正視過去曾發生的歧視與傷害，正是為了避免同樣的錯誤一再發生。 本書特色 　　★作者喀飛為台灣同志諮詢熱線協會首任理事長，長期觀察同志社群文化、研究整理同志運動歷史，並以身在戰鬥前線的切身經驗和無役不與的第一手觀察，見證同志如

何從飽受歧視走向性別平權。 　　★全書以「三個十年」劃分，聚焦台灣同志運動自一九九○年代至二○二○年這三十年間的重大事件，以同志如何面對媒體獵殺、遭逢社會壓力的艱困情狀，重新整理爬梳。以俯瞰歷史的視角書寫三篇【十年紀事】，為每個十年定調歷史座標。 　　★作者以三十年資深編輯的文字修煉、超過十五年的老年同志口述歷史書寫經驗，分析整理複雜的歷史場景，生動深情訴說時間洪流下的人性故事。 　　★除特別著眼三大同志汙名事件，本書深耕「老年同志議題」與「愛滋議題」，關注性少數中的少數，正因深深感到歧視和恐懼無所不在，才不厭其煩解釋道理，寫下愛滋平權。 　　★由陳慶祐專訪本書作者喀飛，在眾人共同譜成

的時間座標之外，將貼伏著時代前進的私人史，以訪談形式呈現，讓小歷史與大歷史合奏。 　　★書末詳附【台灣同志運動．三十年大事紀】，以「出版／藝文／媒體／網路」，「法律／政治／人權／愛滋」，「校園事件／教育」，「集結／團體／遊行／大型活動／社運連結」等四大類羅列每一樁共同使同志運動跨前一步的事件，史上最詳細的同志運動史整理。 台灣各界．同心推薦 　　王蘋（性別人權協會祕書長）、王增勇（政大社工所教授）、呂欣潔（彩虹平權大平台執行長）、周美玲（導演）、林宜慧（愛滋感染者權益促進會祕書長）、邵祺邁（基本書坊創辦人）、許佑生（作家）、陳芳明（政大講座教授）、陳珊妮（音樂人）、詹傑（金鐘獎編劇）、瞿

欣怡（作家）、羅毓嘉（作家）——依姓氏筆畫排列 　　王蘋（性別人權協會祕書長）： 　　喀飛的書寫，是珍貴的運動資產。 　　運動一步一腳印留下稱為歷史的軌跡，也鋪墊了我們望去的未來。 　　王增勇（政治大學社工所教授、促進轉型正義委員會專任委員）： 　　年輕時受到野百合運動啟蒙的喀飛，選擇同運做為自己生命實踐的場域，三十年、一萬個日子、六百多個大事，這六百個大事如果不是他親身參與同運的經驗，無法被記錄得如此完整。人稱「同運媽祖婆」的他，以驚人的記憶力、精準的文筆，留下這珍貴的歷史紀錄，讓我們理解現在同志所享有的自由，從不是理所當然的。 　　呂欣潔（彩虹平權大平台執行長）： 　　同志運動從風雨

飄搖走來，走到同志能結婚這天，是前人的篳路藍縷、櫛風沐雨，喀飛便是其中的關鍵角色。我從他身上學習媒體運作、提攜後進、擇善固執，更學習到運動需要我時的義無反顧，以及隨時能放下的瀟灑。他給我的，比我為他做的多了太多，殷殷期盼多年，終於盼到這本書問世，願歷史與你開啟對話，讓未來的我們都更加豐厚、真實。 　　周美玲（導演）： 　　一路走來，生命中那麼多坑坑疤疤，不忍回顧。幸好有喀飛的書寫，幫同志朋友們平撫了這些舊病傷痛，並且，也漸漸結痂了。謝謝這本書記下了「平凡」如此得來不易，它是我們共同的生命印記。 　　林宜慧（愛滋感染者權益促進會祕書長）： 　　這個年代，你以為的「理所當然」，其實都曾經「不當

然」；而那些曾經，其實並不久遠。謝謝喀飛以同志身分參與愛滋工作，這本身就是一種反歧視的展現與實踐，從來就不容易。 　　卲祺邁（同志出版社基本書坊、友善選物店有吉本屋創辦人）： 　　喀飛這本書，一頁是要延展成至少三十頁來讀的。在舉重若輕的歷史場景、嘈嚷紛來的事件間，不斷閃現曾經並肩、也親愛過的戰友身影。同志需要不斷書寫自己的歷史，太多的生命和教訓，是我們永遠也不該遺忘的。 　　許佑生（作家）： 　　最早認識喀飛，是一九九六年在我與葛瑞籌備婚禮過程中，那時他主導婚禮現場布置兩條長長垂下的彩虹旗，協助婚禮成為台灣同運早期耀眼標誌。二十多年來，我見證喀飛參與爭取同志、性別人權的大小事件，無役不與，

他是台灣非常珍貴的同運活歷史。 　　陳芳明（政大講座教授）： 　　身為黑名單人物的我，最能感受政治體制對人身的干涉。我在海外流亡十八年，一九九二年回來時，台灣已經不一樣。那時整個海島已經改寫白先勇《孽子》的場景。我參與數次同婚運動的遊行，也在《台灣新文學史》以專章討論同志文學。我在二○一七年為紀大偉出版《同志文學史》之後，更加確認台灣社會已經不一樣了。這部由喀飛完成的《台灣同運三十》，讀來令人驚心動魄。讓我們感受到歷史的峰廻路轉。謝謝這部歷史記憶，為我們留下可貴的里程碑。 　　詹傑（金鐘獎編劇）： 　　我們總是忘得太快，得倚靠有人把它記下來。關於台灣的同志故事和愛滋平權歷程，喀飛絕對是最重

要的傳述者之一。 　　瞿欣怡（作家）： 　　謝謝喀飛寫下這麼重要的書，不只記錄個人歷程，也為同志運動留下紀錄。同運之路漫長，有喀飛相伴同行，總覺得安心。 　　羅毓嘉（作家）： 　　這本書見證台灣社會近三十年來，性別平權逐步改變的軌跡、與疤痕，讓我們記得——台灣當前的自由空氣絕非憑空而來。並且我們願意繼續守護。

天莊社區跳樓進入發燒排行的影片

性別平等教育課程對國中智能障礙學生實施成效之行動研究

為了解決天莊社區跳樓的問題，作者林芷威 這樣論述：

本研究旨在依據十二年國民基本教育性別平等教育重大議題融入綜合活動領域當中，發展一套適合本校國中智能障礙學生的性別平等教育課程，並探討此課程的發展與實施歷程，以及本校智能障礙學生、研究者本身的改變情形。本研究採用行動研究，研究參與者為三名就讀於集中式特教班之學生，三位皆為智能障礙中度，其中兩位為九年級，一位為七年級，透過訪談三位任課教師以及日常生活的觀察，了解學生在性別平等教育中的表現及需求。在性別平等教育課程的實施過程中，研究者透過與協同研究者的討論及學生的學習表現來進行課程計畫的調整，於教學後，透過訪談班級任課老師及研究者觀察，來了解智能障礙學生的改變情形，研究者並透過自我省思來探究研究者

在此過程中的改變。本研究發現智能障礙學生在「生理性別、性傾向、性別特質與性別認同多樣性的尊重」、「性別角色的突破與性別歧視的消除」、「身體自主權的尊重與維護」、「性騷擾、性侵害與性霸凌的防治」及「性別權力關係與互動」上皆有其需要的知能。研究者依據這些需求，設計了五大活動主題，分別為「今日我最型」、「溝通有訣竅」、「愛的避風港」、「我們都是小紅帽」及「愛情來敲門」，發展出9個單元主題，共計21節課，並於教學過程中設計出每個單元的講義及學習單。三名研究參與者在接受性別平等教育課程後，在此五大活動主題都有相當程度的成長，三位皆能尊重性別多樣性、在衣物與物品的選擇能夠破除性別刻板印象、在學校環境中也都

能夠突破性別的框架並對自己的工作負責、在與人相處的過程中知道要自我悅納並尊重對方、能夠知道國中階段從事性行為所帶來的後果、懂得尊重他人的身體界線、能夠分辨性霸凌、性騷擾及性侵害三者、能夠判斷危險的情況並保護自己也能跳脫傳統的性別權力互動模式；而研究者在性別平等教育的知能、態度與教學技能以及對未來課程規劃的能力也都能夠有所增益。

閒散的藝術與科學：從腦神經科學的角度看放空為什麼會讓我們更有創意

為了解決天莊社區跳樓的問題，作者AndrewSmart 這樣論述：

　　把時間管理與六標準差扔到一邊吧；閒散的過活不僅有益身心，更能充分發揮個人潛能。 　　 　　「我時常懷疑，尤其是我們被迫保持閒散的時光，那些日子是否都被拿來從事最深奧的活動。而我們的行動本身，就算它們後來才發生，也不過是我們的內心在閒散日子裡出現了一場巨大改變後所剩下的回響。 　　無論如何，自信地、一心一意地、甚至是歡歡喜喜地閒蕩，是很重要的。連我們的手都停止不動的日子是這般安靜，就算只是抬起手，也能聽見許許多多的聲響。」——里爾克（Rainer Maria Rilke，20世紀最偉大的德語詩人） 　　閒散，讓里爾克寫出德語文學中的不朽詩句； 　　讓笛卡兒創造出好用的分析工具X、Y軸；

　　讓牛頓悟出萬有引力； 　　也讓我們的老祖宗克羅馬儂人創造力大爆發，讓人類演化有了大幅提升 　　在時間管理與績效主義的驅使下，我們不但做得多，更期待做得好。然而，種種努力並沒有換來更有品質的產出與生活，多數現代工作者的人生縮影就像沒有止境的馬拉松。 　　透過神經科學最新研究，作者說明，閒散度日才是真正符合大腦演化的原始設定：當身心越放鬆，大腦也就越活躍、越能在看似不相關的事物間締結非比尋常的新鮮連結；許多偉大的發明，或日常生活中的靈光一閃，正是源於這樣的狀態。如果我們希望輕鬆度日且更有創意，何不從此刻就放手，讓大腦順其本性、自在悠遊？ 名人推薦 　　黃貞祥（清華大學生命科學系助理教授

、泛科學專欄作者）、蔡康永（作家、主持人）、盧郁佳 （作家）、辜雅穗（《BBC知識》國際中文版（BBC Knowledge）總編輯）放鬆推薦（以上按姓氏筆畫排列） 作者簡介     安德魯‧斯馬特（Andrew Smart） 　　安德魯‧斯馬特是個專攻人因研究（human factors）的科學家。他在瑞典的隆德大學（Lund University）取得碩士學位，探討的主題是如何運用雜訊提高過動兒的記性與注意力。在紐約大學（New York University）服務期間，斯馬特負責的領域是從語言的神經基礎實驗中分析大腦造影相關資料。本書是他的第一部著作。 譯者簡介 陳筱宛 　　英

國倫敦大學教育研究院比較教育碩士。 　　曾任職出版社，現為專職譯者。 【推薦序】 學會少而美的藝術和科學 ◎黃貞祥 【推薦序】 無所事事就是投奔自由 ◎盧郁佳 CHAPTER1 遊手好閒，那可憎的怪獸 CHAPTER 2 他人的雜訊 CHAPTER 3 頓悟的片刻與自知之明 CHAPTER 4 里爾克與經過省察的閒蕩人生 CHAPTER 5 你是一個自我組織系統 CHAPTER 6 革命或自殺 CHAPTER 7 訊息正是雜訊 CHAPTER 8 六個標準差是一種病 CHAPTER 9 辛勤工作正摧毀這個星球 謝辭 參考書目 推薦序 學會少而美的藝術和科學　◎黃

貞祥 　　台灣工時之高，世界有名。根據勞動部和經濟合作暨發展組織（OECD）公布的資料，去年全球四十個主要國家中，全年工時最長的榜首為新加坡2,392小時，其次為墨西哥2,228小時、哥斯大黎加2,216小時，台灣以2,134.8小時居第四、南韓2,124小時排第五，過勞死的發源地日本則以1,729小時排名第23。 　　從這些數字來看，台灣人真的很拚，比經濟實力更強的日韓還要拚，果然很崇尚「愛拚才會贏」的精神。可是，在知識經濟主導的時代，創意比蠻幹更重要，這種拚命三郎的精神，真的有利可圖嗎？再拚，拚得過電腦嗎？現在連圍棋高手都不是電腦的對手了，在很多工作可以自動化的情況下，我們難道要加長工

時、減少薪資來跟電腦或機器人對著幹嗎？ 　　從小，台灣人的時間就被塞滿了 　　台灣的高工時，可能是農村文化留下來的遺產。探討東亞經濟發展的好書《成與敗：亞洲國家的經濟運作之道》（How Asia Works: Success and Failure in the World’s Most Dynamic Region）指出，過去農村時代，台灣的自耕農，把家庭的勞力發揮到極致，居然創造出比大莊園的規模經濟更高產值的詭異現象，而小農辛勤耕種收獲後的豐碩成果，後來投資在工業之上，這是造就台灣的經濟奇蹟的主因之一。 　　我來自馬來西亞悠閒的小鎮。來台灣念大學時，最感到驚訝的是，台灣的高中生為了升

學，甘願付出的時間和代價異常的高，幾乎把所有的下課時間全用在寫作業和補習上面了，這麼做完全搾乾了學生的精力，讓他們成為讀書和考試的機器。很多學生在整個求學過程中，被嚴格禁止與異性接觸、戀愛，可是一出社會，家長就會一直逼問什麼時候要結婚。 　　台灣高中生的平均素質肯定在歐美之上，可是台灣大學生學習動機之薄弱，卻和程度完全不成正比，這令很多外國教師感到驚訝不已。很多人出社會後，就對知識不感興趣了，幾乎完全沒有閱讀的習慣，讓出版業哀鴻遍野。可見台灣在中小學，不太重視學生自主學習的能力，很多考試成績極為優異的學生，並非因為興趣而讀書。這個時代講求的是創意和創新，而這些都不是靠長時間當乖寶寶寫作業上補

習班就能培養出來的。 　　台灣人能夠忍受高工時，除了是農村辛勤文化影響，可能還有因為從小學、中學開始，就已經習慣被作業和補習班塞滿了時間，所以出了社會，也任由資方隨意控制。反正下了課不是寫作業就是去補習，這和自動加班有什麼差別呢？因為已經習慣到麻木了吧？每個上班族都忙死了，怎麼還有時間、精力去關心國家大事，只會拚命完成老闆指派下來的工作。 　　台灣近年來雖然高工時、高生產力，可是卻深陷入窮忙的危機之中，因為絕大多數人在上班時，僅能應付眼前的狀況，沒有時間、精力和心力放眼未來。不僅錯過產業轉型的契機，被過去落後的韓國快速超越；大量適婚人口不是沒有對象，就是結了婚卻不生小孩，這已經嚴重動搖了國

本。雖然如此，台灣許多政策卻還僅是頭痛醫頭、腳痛醫腳，甚少做出長遠的規劃。 　　面對產業轉型的契機，台灣需要的可能不再是血汗的環境。我自己不知道算不算得上是工作狂，可是，有時假日出去透透氣，心裡的罪惡感讓玩樂的行程淪為走馬看花，也不是什麼罕見的事情。我更是有個工作狂朋友，只要一天沒去工作，而是休閒逛街，居然會因為罪惡感而嘔吐！ 　　無所事事是更上層樓的必需品 　　難道稍作休閒就等於糟蹋生產力嗎？這本好書《閒散的藝術與科學：從腦神經科學的角度看放空為什麼會讓我們更有創意？》（Autopilot: The Art & Science of Doing Nothing） 就是要告訴我們，事實上

正好相反，如果我們想要更有創意和投入工作，我們其實不該只學會如何高效地工作，也該學會如何適度地放空。無所事事並非奢侈品，而是更上層樓的必需品。放空不僅有益身心健康，還可以是提高生產力的關鍵，所以請放心的放空吧。 　　本書作者安德魯‧斯馬特（Andrew Smart）表示，他的論述不是自以為是的管理學理論，而是有科學根據的。他提出腦神經科學的研究證據，說明無所事事的放空其實會提高腦活動。神經科學家用核磁共振造影術來研究腦中血液的流量和血氧濃度，發現當我們進行特定工作時，一些腦區如：海馬回、內側前額葉皮質、前扣帶皮質和楔前葉的活動其實是被抑制的。反之，當人沒有在處理特定工作時，這些區域反而是活躍

的，神經科學上稱之為「靜息狀態網絡」（RSN；resting-state network）或稱「預設模式網絡」（DMN；default mode network）。這時腦可能是處在更快樂、更健康和更有創意的狀態。 　　這項發現也意味著，當我們放空時，腦中並非無所事事，有些腦區反而是更努力地幹活。為何會如此呢？作者打了個比方，他說：我們的腦和飛機一樣，有自動駕駛系統，當我們休息時，就等於從手動模式切換過去。許多藝術和科學上的靈感，並非產生在拚命工作時，而是在偷閒之時。我們的腦從來不曾真的偷閒，我們在休息時，腦搞不好消耗了更多能量。我們的意識沒在幹活時，並不代表我們的下意識也在打混摸魚。 　安

德魯‧斯馬特大力抨擊許多一味要我們成為高效人士的管理學書籍，他也唾棄六標準差的管理法則。他表示，六標準差降低組織流程中的變異，這跟癲癇對神經元做的事很類似，癲癇發作時，神經元間的變異全都會下降，造成大腦的嚴重破壞。 　　不僅企業緊盯著生產力，社會上也如此。無所事事就像是文化罪行，打從工業革命以來，遊手好閒就被污名化了。我們害怕被晾在一邊無所事事，生怕被貼上懶惰的標籤，忙碌成了身分象徵，彷彿愈忙對世界就愈有用。雖然我們演化來是為了能混水摸魚，因為勞碌命太耗能，不利於生存；可是現代社會卻逆其道而行，所以安德魯‧斯馬特要我們相信科學，不需為健康的閒散感到內疚。 　　放空品質和睡眠品質一樣重要

　　忙碌不僅對大腦不利，也會造成嚴重的健康問題。短期而言，忙碌會導致壓力，會破壞創造力、自我認知、情感幸福、社交能力，也會造成心血管疾病和增加癌症風險，他認為那些教人工作和時間管理的書籍作者，事實上沒搞懂人類實際上該如何幹活的。要恢復精力的辦法不是做更多工作和時間管理，而是抽離去偷閒放空。 　　過勞會造成決策失誤。如果無法集中精神，大腦就得要休息了，疲累就像饑餓一樣，是身體給我們的明確訊息，我們難道不該聽從嗎？把身體操到極限，預設模式網絡就會出現赤字。忙裡偷閒反而會增加效率和創造力，我們對預設模式網絡的重視，該像想要睡個好覺一樣。 　　我念博士班時，老闆就曾跟我強調，一個優異的遺傳學家，其

實是個想盡方法能夠減少工作量的科學家。為了達成打混的目標，就得想辦法用實驗方法抄捷徑。他在課堂上給的作業，是要我們利用各種遺傳學工具，把要做的實驗時間和精力減少，誰能減到最低，誰就做出了最佳的解答。他更是身體力行閒散的藝術，常趁遊客較少的週間去滑雪、爬山。 　 　　無獨有偶，有本行為經濟學的好書《匱乏經濟學：為什麼老是在趕deadline？為什麼老是覺得時間和金錢不夠用？》（Scarcity: Why Having Too Little Means So Much）也明確地指出，把班排得滿滿而缺乏餘裕，是非常有害的。該書指出，匱乏的感受會窄化眼界、扭曲判斷，所以只是管理時間還不夠，我們應當有效

管理我們的認知頻寬。別把時間表排得太滿，允許一定的彈性和寬鬆是有益的。 　　不管是不是勞碌命，在現代生活中，我們不斷被LINE和臉書等訊息轟炸、淹沒，剝奪了我們放空的片刻，占滿了認知頻寬，影響了我們工作的決策、效率和創意，我們更該學會少而美的藝術和科學。別再為無所事事而感到罪惡了，科學證據證明我們真的需要閒散，放空品質就和睡眠品質一樣重要，適當的放空在某種程度上，可謂有病治病、無病強身的良藥！ （本文作者為清華大學生命科學系助理教授、泛科學專欄作者） 推薦序 無所事事就是投奔自由　◎盧郁佳 　　●在竹科，五十一歲的大夜班保全，每晚六點上班到隔日早上六點。這天早上五點多，他上班傳訊

息給同住的兒子說：「我好像要死了，心臟的地方很不舒服」，兒子要他就醫。他回：「可能來不及了，你要照顧好自己」、「一直打嗝、冒汗、心痛啊」。 　　妻子則是五點多在家接到先生電話，說不舒服、心痛，一會又說好些了，騎車回家。上午六點多，兒子見到爸爸已到家倒在臥室。醫生說是心因性猝死。平常很健康，家人不知嚴重性；只有他自己清楚。那為什麼從發訊息到死亡的一小時，他沒就診，形同自殺？ 　　●在台南，女助理陪議員回到服務處，收到國中女兒訊息：「因為這次成績不好加上被記警告還有錢不見，剛剛兩節國文課完全無法呼吸。頭超痛。晚上回家再和你說。」接著學務主任來電，她才知道女兒跳樓了。女兒平日活潑外向，熱情貼心，

和班導大吵後寫的悔過書，說因為班導侮辱了媽媽。班導供稱自己說的是：「你現在的態度，在家裡也許你媽媽可以接受，但老師要帶班，我無法接受」，不知女兒為何視為侮辱。那侮辱又是怎樣導致自殺的？ 　　●在台北，二十八歲的書店粉領，從小自許健康寶寶，今年卻不時被「沒有病因的不舒服」襲擊。呼吸困難、心悸，撐到茶水間倒杯水，同事問起，她虛冷盜汗微笑說今天不舒服，又說不上哪裡痛。同事勸她去檢查，她想等過陣子忙完。真的受不了，急診跑遍檢查，藥都吃了，一樣呼吸困難，醫生都找不出病因。看候診室坐滿輪椅點滴老人，摔車打石膏的青少年，她自覺無病呻吟，回家繼續加班。有天又無故發作，整個人呼吸不過來，胃酸直冒，電腦螢幕都看

不清了。她想回家，可是整組人都默默伏案打拼，全室只聞敲鍵盤聲此起彼落，她一個人走掉說不過去。再等兩小時就能正常下班了，她覺得還可以忍。只要同事看不出她生病，醫生驗不出她生病，她就不能撒謊說自己生病。那會變成故意裝病偷懶。 　　保全平常很健康，國中女生平常很活潑愛笑，上班女生平常很抗壓很正常，平常看不出來。他們都提到無法呼吸，或心臟不舒服，不適查不出病因。為什麼他們不求救？ 。。。。 　　腦神經科學家安德魯‧斯馬特《閒散的藝術與科學：從腦神經科學的角度看放空為什麼會讓我們更有創意》一書，論證無所事事的必要。他回顧了忙碌這個邪教的來龍去脈：馬丁‧路德把城市化、工業化造成的盲流貧民，當成天生懶

鬼，呼籲勞改，由此產生了清教倫理，把勤奮忙碌變成教義戒律；從列寧到郭台銘，都擁抱泰勒化的自動化標準流程，六標準差、時間管理等叢書廣為流行。「科學林業」把豐饒多樣的森林，改成單一樹種，以求穩定、單一和最大產出，卻意外耗竭地力，產出貧瘠；人長期持續受壓力與單一價值剝削，也同樣衰弱倦怠，孤寂迷失，憂鬱肥胖，產業萎縮，社會百病叢生。現今白領飽受多工、多窗口轟炸，聯絡等待來回切換，把思緒分割成碎片。下班後則被LINE追殺，危害創造力。導致面對危機難以打破規則突圍，只能屈服盲從，進一步掏空自己。 　　上述控制狂的極權，作者喻為飛航起降高風險高壓力時的「手動操縱」，會耗竭駕駛心力。人會認知混淆，被自己不想

要的外界目標帶著跑，還因目標遙迢而受挫；對策是放空無所事事，開啟大腦的「自動駕駛」系統，重新對焦到隱藏的內在目標。自動時，腦神經元會打破舊關聯，產生新連結，讓牛頓、羅素、笛卡兒、里爾克靈光一閃重大突破，成就產業創新。 　　全書行文幽默優雅，既是愉快的休閒讀物，也是爭自由的訴狀。但台灣讀者能否無所事事，並不操之在己，而類似逃獄或逃兵。人們自認的無所事事，是上網看韓劇打電玩，帶本小說去咖啡館，跟朋友吃個早午餐，去戲院看場電影，逛街買東西，亦即滿檔行程。連廣大的中產嬰兒潮退休族，都需要以忙碌玩樂證明自己的價值。馬斯洛金字塔的底層是謀生餬口，中層是社交和歸屬感，到頂層才是意義和自我實現，屬於無所事事

的世界。所以當閒暇連應付社交都嫌不夠時，無所事事簡直令人髮指。 　　台灣人賣肝讓歐美人省時間，歐美人用省下的時間陪家人 　　台灣在四十年內經歷了工業革命四百年的劇變，和歐美日本等國產生了巨大的歷史時差。台灣旅行團在大阪華納影城一天十一小時急行軍，每天奔波力求玩到最多景點，買到最多藥妝電器，吃到最多名店美食，自豪打卡PO照達成業績。同時，度假的白人則在戶外啤酒座鎮日沉思，抽菸發呆。居民和朋友並肩默默坐在公園長椅上，幾個小時看著護城河水面，消磨週末時光。全球貿易分工當中，台灣輸出低價工時，用低薪低稅低匯率，把便宜電腦賣給歐美省時間。歐美用省下的時間陪家人，遊戲，親子教育，消費文化藝術，參與社區

服務與地方政治，生活品質所繫的無所事事。而台灣人忙到六親不認，陪伴自己的只有待辦清單。 　　　作者所描述的線性思維，開發邏輯，主導了戰後至今的社會發展。台灣在各方面都被掠奪夷平，無論是山，海，河，溪，空氣或土壤：伐木林道直入深山，神木濫伐一空。山坡拓墾為檳榔園，高山成為菜園果園和觀光旅館，甚至水泥廠，土石流走山滅村。沿海過漁已沒魚可捕，遠洋漁獲量竟高達全球第四大。河流電魚毒魚淨空，水泥化阻斷魚蛙正常遷徙。工廠毒水排入農田渠道。六輕和火力發電廠等排煙，讓全台PM2.5紫爆。 　　遵循科學林業邏輯，從農林漁牧到食品，在降低原料成本，縮短製程時間，減少人力，穩定品質，延長保存，「各方面均有長足的

進步」。抽驗超市必爆蔬果農藥超標，肉類含瘦肉精，麵包甜點加色素香精，魚蝦、火鍋料與冷凍食品含有害添加物，塑化劑汙染逾五十年。每次揭露產業為利犧牲專業倫理時，社會賢達和教育當局總籌開「人格教育」「生命教育」灌輸道德教條，卻察覺不到自身就是幫凶禍首。 　　其實無論生態或食安的過度開發，動力都是「科學人業」，對人的過度開發。出發點首先文化必須視人為生產工具，而非意志主體。近日喧騰的豬哥亮強硬靠女新聞中，豬控訴女兒靠爸卻忘恩負義，說：「當初是我借錢修理你的身材」，儼然人就是生財道具，固定設備。夫妻商議各自撫養兩女，「會賺錢的你帶回去，不會賺錢的我帶回去。」背景是社會將人劃分為「會賺錢」「不會賺錢」兩

個階級。豬說出了他身處於何種源遠流長的文化。 　　書中談到，瑞典公司替羅馬尼亞公司導入電腦化，羅馬尼亞人因此提早完工，中午就下班，瑞典人詫異。原來，羅馬尼亞人認為「工作做完就下班」，而瑞典人認為「電腦省時是為了做更多工作」。文化鴻溝像笑話，但這就是台商海外設廠遭遇。富士康連續跳樓案，中商和台商越南引起暴動，台灣人詫異老闆也沒太超過，台灣三班制趕工，限制女工如廁次數，孕婦持續加班到在廁所生產，工傷斷指不賠償也沒事，怎到外國就一堆抗議來了呢？台灣的正常，搬到美國就成了台僑虐傭醜聞，因為台灣相信雇人就要讓她整天有事忙。因為台灣本勞已經是工時最長，低薪，免費加班，下班後或休假繼續處理訊息，所以沒理由

還要特別優待外勞。 　　忙碌的大腦讓人無法看見真實自我 　　怎樣將人從主體變成工具？我們禁書。學校是嚴厲封閉的洗腦密室，規定帶課外書會被沒收。講話會被記缺點，犯滿剝奪下課權利。人被妥善組織所夷平：過早的上學時刻，針對遲到的成套羞辱機制，過長的在校時間。在校的學習內容是，朝會根據指示，走到固定地方聽訓，乖乖站好不要動，不要講話。散會後根據指示，集體走到固定地方坐好，乖乖坐好不要動，不要講話。然後放學繼續補習。想脫隊就會焦慮，試著找點什麼分心。 　　人們在團體秩序中忍耐著，以完成任務優先。忍耐就是正常工作，求助就是擾亂秩序，製造麻煩。請假還沒說出口，腦中就能聽到背後抗議「憑什麼他可以先走，不

公平」。 　　回到開頭，既然保全、班導和學生、粉領，早已因為內外壓力而瀕臨崩潰，為什麼不求救？ 　　因為忙碌的大腦無法觀察自己。內外壓力抑制正常判斷，扭曲認知，人就無從反應，只能坐視危機累積，如核廢燃料棒其實已經沒有地方可封存，只能擠在燃料池裡不斷增加。本書將陪伴讀者慢慢認清事實： 　　無所事事，是投奔自由。 （本文作者為作家）

台灣當代政治異議者之生命經驗初探──以自決建國實踐者為例

為了解決天莊社區跳樓的問題，作者林子世 這樣論述：

本研究旨在了解自決建國實踐者的生命經驗，以「主體的生命經驗所再現的心理境遇與社會結構意義」為探究的立基點，梳理台灣特殊的歷史文化脈絡，進而探討：1. 成為自決建國實踐者的緣由為何？ 2. 成為一位自決建國實踐者有怎樣的生命經驗？ 3. 其生命經驗凸顯出什麼樣的心理社會意義？本研究邀請三位自決建國實踐者進行半結構的深度訪談，以敘事研究的「整體─內容」與「類別─內容」分析方法，形成自決建國實踐者的生命敘事，並歸納出研究結論如下：一、成為自決建國實踐者之緣由：（一）公民責任；（二）台灣主體性意識；（三）價值信念；（四）「他者」的推波助瀾；（五）行有餘力。二、自決建國實踐者之生命經驗：（一）實踐形式

的侷限性；（二）自決建國是眾多社會議題的核心；（三）對「國家正常化」的批評；（四）台灣社會怪現狀；（五）人際影響；（六）行為的轉化。三、自決建國實踐者之生命經驗凸顯的心理及社會意義：（一）觀點群體；（二）社會情懷；（三）情緒困擾；（四）政治汙名；（五）「政治出櫃」的風險；（六）語言召喚存在；（七）轉化學習；（八）壓迫的多重樣貌。