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金枝：巫術與宗教之研究-上

為了解決太陽伊布進化劍盾的問題，作者詹姆斯．喬治．雷澤 這樣論述：

闡述巫術和宗教起源的權威之作 人類學的的百科全書 　　本書自1890年問世以來，就受到了來自各方的質疑，但它經受了時間的考驗。《金枝》緣起於一個古老的地方習俗：金枝是柏樹或橡樹上帶有金色樹葉的斷枝，該樹在女神戴安娜（Diana）建造的庇護所，位於奧爾本山（Alban Hills）附近的古代火山湖周圍。在古羅馬神話中，有了金枝可以幫助特洛伊英雄埃涅阿斯（Aeneas）出入地下世界。那些大樹也被認為是在羅馬人之前統治這個地方的古拉丁人的神。 　　在拉丁人的古老習俗中，金枝是僧侶王的權利象徵。任何人即使是奴隸或囚犯只要摘取了該金枝就可以和國王決一死戰。而在決鬥中，如果戰勝並殺死國王，那麼他就是該

部落新的首領。這個古老習俗的緣起與存在疑點重重，為此，作者目光遍及世界各地，收集世界各民族的原始信仰等資料，進行系統的梳理，從中抽繹出一套嚴整的體系，並對巫術的由來與發展進行比較分析，並揭示了人類思維進化的共同軌跡。西方知識界普遍認為，《金枝》對學術的貢獻，足以媲美修斯底德的《伯羅奔尼撒戰爭史》和達爾文的《物種起源》。   作者簡介 詹姆斯．喬治．雷澤（James George Frazer，1854年1月1日—1941年5月7日） 　　出生於英格蘭的格拉斯哥，是英國著名的人類學家和民俗學家、神話學和比較宗教學的先驅。 　　弗雷澤的主要研究領域包括神話和宗教。他進行研究工作的主要來源

是浩如煙海的史料文獻，以及來自世界各地的調查表。弗雷澤在人類學上的啟蒙者是人類學開創者愛德華·伯內特·泰勒，還有泰勒的那本名著《原始文化》（1871）。弗雷澤一生的研究盡在金枝一書。《金枝》第一版出版於1890年，包含兩卷內容， 1915年第三版出版時擴充到十二卷。 譯者簡介 徐育新 　　中國社科院外國文學研究所研究人員，已故 汪培基(1926年12月─2012年9月) 　　出生於安徽省繁昌縣 ，中國藝術研究院譯審、資深翻譯家。曾就職於中央人民廣播電臺對外部。 　　翻譯該書中的原作者《前言》、第7章至第22章、第29章、第43章、第60章至第69章、索引；又補譯了徐育新譯稿中漏譯的

約四萬字。此外，還對全書進行了統一的校譯和潤色，撰寫了絕大部分的注釋。 張澤石（1929年7月－） 　　生於上海，四川廣安人。1951年隨軍入朝鮮參加抗美援朝，因部隊陷入重圍負傷被俘，被俘後曾任志願軍戰俘總代表總翻譯。   上冊 導　讀/ 《金枝》蔚成巨木：弗雷澤的學術影響及啟示 / 中正大學中文系教授 　楊玉君 譯者前言 前言 第一章 森林之王 第二章 祭司兼國王 第三章 交感巫術 第四章 巫術與宗教 第五章 巫術控制天氣 第六章 巫師兼國王 第七章 化身為人的神 第八章 局部自然之王 第九章 樹神崇拜 第十章 現代歐洲樹神崇拜的遺跡 第十一章 兩性關係對於植物

的影響 第十二章 神的婚姻 第十三章 羅馬之王和阿爾巴之王 第十四章 古代拉丁姆王位的嬗替 第十五章 橡樹崇拜 第十六章 狄安納斯和狄安娜 第十七章 王位的重負 第十八章 靈魂的危險 第十九章 禁忌的行為 第二十章 禁忌的人 第二十一章 禁忌的物 第二十二章 禁忌的詞彙 第二十三章 原始人類的遺澤 第二十四章 殺死神王 第二十五章 臨時國王 第二十六章 以王子獻祭 第二十七章 神靈轉世 第二十八章 處死樹神 索引 譯本前言 　　詹姆斯．喬治．弗雷澤（James George Frazer , 一八五四－一九四一），是著名英國人類學家、民俗學家和古典學者。一九○七－一九○八年任利物浦大學

社會人類學教授，一九○八年起終身在劍橋大學任教，一九一四年受封為爵士。他師承英國人類學派創始人愛德華．泰勒（一八三二－一九一七）的比較研究方法，以五十餘年的時間和精力從事社會人類學的研究，著述甚多，主要有：《金枝》、《圖騰崇拜和族外婚》（一九一○）、《永生信念和死人崇拜》（一九一三－一九二四）、《舊約中的民間故事》（一九一八）、《自然崇拜》（一九二六）、《火的起源神話》（一九三○）、《原始起源論的創立和演化》（一九三五）、《原始宗教對死亡的恐懼》（一九三三－一九三六）。使弗氏在人類學這門學科中享有崇高聲譽的要算他的巨著《金枝》。他一生中大部分精力用於《金枝》一書資料的搜集和撰寫工作。一八九○年

首次出版了二卷集的《金枝》，嗣後仍孜孜不倦繼續搜尋資料，繼續深入研究，經十余載辛勤耕耘，寫成增補擴大版《金枝》十二卷（一九○七－一九一五）。繼又應廣大讀者要求，寫了節本《金枝》一卷，於一九二二年問世。 　　《金枝》著重研究原始人的宗教、巫術、儀式、心理等等，以及它們的起源，它們在人類思想方式發展進程中的重要作用。弗氏在這部著作中闡述的基本論點是：「人類較高級的思想運動……大體上是由巫術發展到宗教，更進而到科學的這幾個階段。」他指出，在人類思想方式發展過程中，宗教思想逐步取代了巫術思想，而作為解釋自然現象的宗教，又逐漸被科學取代。「科學與巫術的共同之處，只在於兩者都相信一切事物都有其內在規律。

……巫術所認為的規律純粹是事物呈現於人的頭腦，經過不正確的類比、延伸而得出的；科學所提出的規律乃是對自然界現象本身耐心準確觀察後得出來的。」「人類未來進步——精神、才智與物質的進步——的希望，與科學的盛衰密切相關。」弗雷澤又強調指出：「說到底，巫術、宗教和科學都不過是思想的論說。科學取代了在它之前的巫術與宗教，今後它本身也可能被更加圓滿的假說所更替……」他把迄今為止人類思想的發展形象地比喻為三種不同的紡線：黑線（巫術）；紅線（宗教）；白線（科學）——交織起來的網。網上首先是黑白交織的格子花似的圖案，是正確與錯誤觀念的拼綴品，間或點綴著一些宗教紅線，從它織物的中心漸漸呈現出赫然一片殷紅色素，即宗

教的進入，接著便是科學的白線一步一步地增多，織物的畫面顏色逐漸地變化著，它標誌著現代思想多種不同旨趣和相互矛盾趨向的狀態。多少世紀以來一直在緩慢地改變著思想顏色的偉大運動仍在繼續發展，這塊織物將織出何等顏色?？……「一片淡淡的微光已經照亮這思想織物的背景，它的另一端則還深鎖在濃濃密霧之中。」 　　iv 弗雷澤在《金枝》中以十分豐富的資料，關於古代習俗和信仰的集錄，用歷史的比較的方法論證他本人的觀點和思想體系，得到了英國和其他許多國家學術界的普遍讚賞和稱譽。隨著時代的前進，科學的進步，弗雷澤的許多觀點和結論，現在已經陳舊了。他在《金枝》中著重於闡述原始人思想運動的純理性活動，忽略了原始人的社會

實踐活動，對原始人的精神文化、物質文化、原始社會的經濟關係等等，幾乎沒有論述。由於時代的局限，弗雷澤當時不能夠親自到世界各地原始民族中進行實地考察，其研究完全依靠有關的書面材料，其中許多是教士或旅行家的筆記或報告之類。同時又由於文化背景的不同，弗氏本書中引用的資料和論述，間亦有（寫有關中國民俗方面）主觀臆測牽強失實之處。儘管如此，正如他自己說的：「我的書，作為一部古代習俗和信仰的集錄，會依然保留其效益。」《金枝》這部社會人類學巨著，今天仍有它一定的學術和參考價值。《金枝》節本自問世以來曾先後在世界許多國家用好幾種文字翻譯出版。 　　vvi早在本世紀二十、三十年代，《金枝》就已被介紹到我國，受

到學術界的重視，對人類學這門學科的研究和探索有著一定的影響，至少專家學者在著述中引用過《金枝》。可是，由於種種原因，這部人類學經典名著，在近半個世紀中一直沒有完整地用中文翻譯出來。到八○80年代，學術界許多有心之士鑒於此書的學術價值和學術研究需要，多次提議翻譯出版此書。經瞭了解中國社會科學院文學研究所的徐育新曾於60六○年代中著手從事《金枝》節本的翻譯，初稿甫竣才剛完成，未及加工整理出版，徐即因病謝世，其遺稿擱置多年，已散失過半。友人劉魁立，多年從事人類學的研究，卓有成果，於此書之翻譯出版，尤為熱心。經他聯繫，邀請張澤石和我利用業餘時間補譯徐稿遺失和漏譯部分，年餘完成，第一章至第六章為張澤石翻

譯；前言、第七章至第二十二章、第二十九章、第四十三章、第六十章至第六十九章系是培基翻譯；其餘多章為徐育新舊譯，其中遺漏部分共約五萬字，由培基補齊。最後由培基對全書譯稿統一審校潤飾並加注釋。索引部分也由培基根據英文版索引譯出。 　　由於全書篇幅較長，三人分別翻譯，譯文的文體風格多不相同，雖由培基對全書譯文統一審校統一潤飾，也只能力求譯文忠實于於原文，意思表達清楚，仍保留多個譯者自己的文風，不強求統一，不作過多修飾，原書資料豐富，旁徵博引，涉及範圍極廣，文筆也古樸優美。譯者限於水準，兼之參考書籍不足，疏漏舛誤，在所不免，均應由培基負責，敬希方家指正。友人劉魁立對本書的組稿、翻譯和校對始終熱誠關懷

，提出過不少有益的建議，並此致謝。   汪培基 前言 　　本書的主要目的在於闡釋有關繼承阿里奇亞 義大利最古老的城鎮之一，位於羅馬東南16英里阿爾巴諾群山中，盛產酒和蔬菜。其附近叢林幽美，以崇奉女神狄安娜馳名遐邇。［本書注釋星號均為原注，圈碼均為譯注。］狄安娜黛安娜 狄安娜（Diana），羅馬神話中的女神，相當於希臘神話中月亮和狩獵女神阿爾忒彌斯（Artermis），又是繁殖女神。她是拉丁人的女神，古羅馬時期在羅馬城內七丘之一的阿蘭丁山上就建有她的神殿，受庶民和奴隸們崇奉，特別受婦女崇奉。最初原是森林與自然之神，以「林中的狄安娜」（Diana Nemorensis）著稱。祭司職位的奇特規定

。三十30多年前，我剛開始研究這個問題時，原以為可以簡要地予以解釋，但不久我就感到，有必要研討一些更為一般且其中有些是迄今未曾提出的問題，這樣才能把這個問題解釋得比較合情合理，易於瞭解了解。本書的前此前的各版，對於這個問題以及與此有關的一些問題，增寫的篇幅越來越愈來愈多，涉及的範圍越來越愈來愈廣，最後全書由原來的兩卷增加到十二卷。這期間，許多讀者表示希望本書同時另出節本。現在這部節本就是為了滿足這種希望，以饗更廣大的讀者。著者在壓縮原著篇幅時，儘量保留了書中重要原理和足以說明每一問題的充分例證。儘管做了節縮，但絕大部分文字仍依照舊著，，未加改動。為多保留原文起見，書中注釋及所依據的準確引證材料

，只好全部割愛。讀者如欲查明某一論述的依據，請參考本書十二卷版，那裡該處附錄了有關的詳細文獻和詳盡的參考書目。 　　這部節縮本，既未增寫新問題，也未改變原書十二卷所闡述的觀點。在原書出版之後我所得的新的資料，大體上都印證了我以前所作的結論，vi或作為過去所提原理的新例證。譬如，在有關為王者到一定時期、或到其精力開始衰退之時必須被處死這個極其重要問題上，凡能說明這一習俗確實廣泛流行的證據，這部節本都大量採用。俄羅斯南部喀薩爾人 或譯可薩。我國《經行記》中稱為可薩突厥，《新唐書》中稱為突厥可薩，系韃靼人的一支。在中世紀建立的強大王國，就是這類有限君主制政體的突出例證。在喀薩爾人的王國裡，國王在任

期屆滿時，或遇旱潦饑饉、戰爭失敗等標誌象徵其精力已經衰退之情況時，都得被處死。古代阿拉伯人遊記裡記載過喀薩爾國王們被有組織、有步驟地處死的情況，這些證據我都彙集在一起，另編成文。 見弗雷澤（J. G. Frazer）：《可薩人弑君記》（The Killing of the Khasar Kings），載《民俗》（Folk拟lore）xxviii（1917），第382407頁。此外，非洲也新發現了好些不少與此相類似的弑君習俗的事例。其中最值得注意的要算布尼奧羅 在今烏干達境內。地方曾經遵行的習俗：每年從部落中選出一人假扮為王，把他當作已故國王的化身，讓他與已故國王的遺孀在其陵廟中同居，為王七日，

然後絞殺。 見羅斯科（Rev. J. Roscoe）：《中非的靈魂》（The soul of central Africa），倫敦，1922，第200頁，比較弗雷澤（J. G. Frazer）：《麥基中非民族學考察》（The Mackie Ethnological Expedition to Central Africa），載《人》（Man），xx（1920），第181頁。這習俗同與古代巴比倫人的撒卡亞節習俗非常近似。古巴比倫人在撒卡亞節期間有一位假扮為王的人，身穿王袍，享受真王的姬妾，五日後即被剝去衣衫，鞭笞至死。最近發現亞述人的一些碑銘季默恩（H. Zimmern）：《巴比倫人的新年節目》

（Zunbabylonischen Neujahrsfest）（萊比錫，1918）。比較薩伊恩發表在《皇家亞洲學會學報》（Journal of the Royal Asiatic Society）的文章（1921年7月，第440442頁）。 提供了有關上述節日的新線索，進一步證實了我以前的闡述，即：撒卡亞節乃是慶祝新年的節日，猶太人的普利姆節 見《金枝》（The Golden Bough），第六部分，「替罪羊」（The sapegoat），第354頁以下及412頁以下各頁。即淵源於此。最近還發現有和阿裡里奇亞祭司之王相似的習俗，如非洲的祭司或國王常在7七年或2兩年任期屆滿時被處死，並且在任職期

間也可能被強有力的對手刺殺身亡，而由刺殺者繼任其祭司職位或王位。   見阿毛利．塔爾博特（P. Amaury Talbot）文章，載《非洲社會雜誌》（Journal of the African Society），1916年7月號，第309頁以下；《民間文學》（Folk拟lore），xxvi，（1916），第79頁以下：帕麥爾（H. R. Palmer）文章，載《非洲社會雜誌》（Journal of the African Society），1912年7月號，第404頁，第407頁以下。 　　上述有關這種習俗的事例及其他事例，都表明顯示出我們不能再把阿裡里奇亞狄安娜黛安娜祭司職位的繼承問題看

作一種奇特的規定，它其實只是這種普遍存在的習俗的一個很好例證。而到目前為止，發現此類習俗最多的地方則是非洲。這些事實是否可說明古代非洲對義大利甚有影響，甚至說明南歐非洲人口之存在的影響，對此，我不擬在這裡不妄加臆測。vii歷史記載以前的歐、非兩大洲的相互關係，迄今仍不太清楚，尚待調查研究。 　　我對這種習俗所作的闡述是否正確，只有留待未來裁定。如有更好的解釋，我準備隨時放棄現在這些看法。在將這部節本奉獻于於讀者鑒定指正之際，我希望借此機會指明一個早就想要指明，且至今似乎仍然相當普遍的誤會，以免它繼續蔓延，這那就是：假如我在這部節本中以較多篇幅談到樹木崇拜問題，這並非是我有意誇大它在宗教史上的

重要性，更不是我想要從它演繹出一套完整的神話體系來，只是因為在試圖解釋擁有「林中之王」稱號的祭司（他又必須在摘下聖林中一棵樹上的一枝——金枝——之後才能接任）的意義時，對此現象不容忽視而已。其實，我也只是把樹木崇拜這一現象作為宗教發展過程中極其重要的現象之一來看待，認為它應該完全從屬於其他因素，特別是害怕死者這一因素。我以為，總整體來說而言，後者可能是形成原始宗教的最有力的因素。我希望通透過這樣的說明，今後不再受到非難，說我想建立某種神話體系云云。其實，我不僅認為那種神話體系是虛假的，而且還認為那是愚蠢、荒謬的。我深知，誤解有如九頭之蛇， 希臘神話：九頭蛇，名叫海德拉（Hydra），它的頭砍掉

一個，又會長出一個。難以期望一次說明便能徹底消除，或不再產生。我只能信賴讀者的公正和才智，他們會通透過我本人所作的聲明，加以參照比較，以糾正對我的觀點的嚴重誤解。   詹姆斯．喬治．弗雷澤 一九二二年六月，倫敦 第三節　巫術控制太陽正如巫師認為他能喚來雨水一樣，他也幻想能讓太陽發光，而且能夠加速或停止它的運行。在發生日蝕的時候，奧吉布瓦人常常想像那是由於太陽的火焰被撲滅了。於是，他們把帶火的箭頭射入天空，希望這樣能重新點燃它已熄滅的火焰。秘祕魯的森西人也在日蝕之時把燃燒著的箭射向太陽，但他們這樣做，顯然並不是要點燃太陽的燈，而是為了趕走那只隻他們想像中的與太陽搏鬥的野獸。相反，當發生

月蝕時，奧里諾科的一些部落經常做的是埋掉將空地上燃燒著的木柴埋掉。他們說：因為如果月亮被撲滅了，地面上的一切火光除了藏在她視線以外的都應和她一起熄滅；在發生日蝕時，堪察加人習慣從屋裡把火帶到屋外，並祈禱這偉大發光的天體再像以前一樣發光。但這種向太陽禱告的做法毋寧說更具宗教性質。另一方面，在類似的情況下，奇爾科廷 英屬哥倫比亞境內奇爾科延河流域的阿塔帕斯坎人的一支。的印第安人則採用純粹巫術性質的儀式。男人和婦女們像正在旅行時那樣撩起長袍，也像他們正背著重物一樣拄著棍子，不停地繞著圓圈走，直到日蝕結束。顯然，他們想這樣以支持太陽疲倦地環繞著天空移動時那無力的腳步。與此相似，在古埃及作為太陽的代表的

國王肅穆地繞著一個廟宇的圍牆轉圈，為的是保證太陽也將完成它每天的行程，不至於因日蝕或其他意外而停頓。在秋分之後，古埃及人舉行一個名叫「給予太陽拐杖」的節日，因為，當夜幕降臨，這顆星的光亮和熱度減退時，它就被認為需要一根拐杖拄著行進。在新赫里多尼亞，當一個男巫想要喚來陽光時，他拿一些植物和珊瑚來到墳地，將它們捆成一束，再加上兩綹從他家一個孩子頭上剪下的頭髮，還有取自他祖先的兩顆牙齒或整個顎骨，做成「魔棍」，然後爬上一座在山頂能捕捉到第一線晨光的高山。在那裡，他在一塊平坦的石頭上放三種植物，把一隻幹乾珊瑚置於其旁，再把他的「魔棍」懸在石頭上。翌晨，他再回到這個地點，在太陽從海中升起的時刻點燃他的「

魔棍」。

太陽伊布進化劍盾進入發燒排行的影片

商用量產藝術品市場分析-個案寶可夢PTCG卡牌投資術

為了解決太陽伊布進化劍盾的問題，作者蔡欣男 這樣論述：

本研究主要探討新型態藝術品認知與價值判斷之應用與未來趨勢發展推論。目前國內外有關藝術品市場的分析與鑑價，其大多透過傳統的藝術品鑑定與拍賣市場為基礎，輔以個人心裡藝術角度提出建議來提高藝術品美感與價值。因為傳統藝術品的判斷與認定必須先透過傳統藝術品系統的鑑定流程，使得作品成為優秀且讓人知曉的藝術品變成漫長且不經濟。再者，藝術品欣賞角度而言，藝術品應該無所不在於生活中且容易取得，而不該僅僅只有一兩件作品而難以取得。因此新型態的藝術品應該同時兼具量產商品易取得特性與可透過特定工具隨時創作的概念來發展。是故，商用量產藝術品市場概論與分析-個案寶可夢卡牌投資術來分享與論述，以尊重傳統藝術品為本，新增與

疊加新觀念來強化生活中的藝術品品味與發展性是有其必要性及迫切性。本文新增商用量產藝術品來作為溝通媒介，試圖讓每個消費者與收藏家能用不同角度看懂生活中常見的量產藝術品設計概念與願付金額的原理，其消費與收藏模式採行為投資學與社會心理學的行銷與投資理論分析基礎。關於未來趨勢分析，加入了加密貨幣去中心化的觀念用實例來闡述未來世界有可能形成的新型態交易與創造者製作藝術品市場。於個案量產藝術品的收藏分析中，分享寶可夢卡牌PTCG收藏的美感與喜悅，並呈現投資、收藏結果研究，量產藝術品收藏是一種正面生活能量的表現，希望透過此研究能帶給參考者藝術欣賞品味提升與生活追尋更好美好的正能量。

老玩童遊柬埔寨：吳哥的破曉

為了解決太陽伊布進化劍盾的問題，作者鄧予立 這樣論述：

　　柬埔寨，一個神祕的古國，一個等待起飛的新興市場，讓老玩童鄧予立為你掀開這個佛教王國的神祕面紗！   　　◎有多重身分的老玩童鄧予立是集企業、金融、收藏、旅行、攝影、作家於一身的奇人，持續以獨特角度錄下世界各地最真實的面貌。 　　◎本冊透過第一手珍藏圖文，帶領讀者遊歷中南半島國度的柬埔寨，並理解她的文化、宗教、歷史發展脈絡。 　　◎看見攝影家的獨特視角，閱讀作家的文學涵養，透過字裡行間品味企業家的思維與對人對事的堅持。   　　★老玩童鄧予立的第13本「博文集」系列遊記，在COVID-19疫情動盪的年代，透過文學與攝影之旅撫慰人心！   　　老玩童鄧予立的旅人足跡，已遍布全球一百四十八個國家

地區，自二○一九年二月初訪柬埔寨，立即被當地豐富精采的人文歷史景觀所深深吸引，不論是吳哥千年的微笑、輝煌燦爛的古老文明，抑或惡名昭著的紅色高棉、S21保安監獄的暗夜飲泣，都在他的心裡烙下深刻印象，旅程結束時仍意猶未盡。   　　原定二○二○年初再訪這文明古國，孰料突如其來的COVID-19疫情全球肆虐，迫使柬國之旅落空，至今未能成行……有感於此，特將初訪柬埔寨的第一手珍藏資料，彙整編輯成冊，希望藉著紙上之旅，感受老玩童如文藝復興時期的「大旅遊（The Grand Tour）」情懷，看見即將旭日東昇的吳哥！   　　位於中南半島的柬埔寨，是有兩千年歷史的文明古國，神祕壯麗甚至有些悲情，最有名的便

是名列世界文化遺產的吳哥遺跡古廟群，乘著鄧先生文字的翅膀，讀者將看到不同於一般旅行者的視野、觀察、感受，真正揭開這個神祕國度的面紗。   　　從柬埔寨的暹粒入境，掠過大、小吳哥遺跡群，乃至庫倫山的瀑布和洞里薩湖的水上浮村……這片土地上的叢林、瀑布、古寺廟、市鎮和農田等，毫無保留地展現面前，一如既往的精美構圖，一如既往雋永的文字，一如既往打動觀者的眼睛和心靈，並且再次領受到鄧予立對美的一貫追求。   真情推薦   　　董其昌云：「讀萬卷書，行萬里路；胸中脫去塵濁，自然丘壑內營。」祝福並感謝鄧予立這位「老玩童」，和大家分享的柬埔寨自然景觀與古文明。書，何止萬卷；路，何止萬里。這份渾然天成的灑脫與自

得，才是鄧先生帶給朋友們最好的禮物。──羊曉東／寶成國際集團副總經理   　　先生的相機快門在手中不停，為我們帶來了一場視覺上的饕餮盛宴。一如既往的精美構圖，一如既往雋永的文字，一如既往打動觀者的眼睛和心靈，並且再次領受到他對美的一往情深……是的，就從翻開先生的這本博文集開始。──溫小燕／香港雄業國際實業有限公司董事長   　　鄧予立主席素有「外匯教父」之美稱，是一位集金融家、旅行家、作家於一身的奇人。透過他的慧眼巧手和先進鏡頭，柬埔寨的動人風光一幅接一幅的展現在我眼前，勾起了我許多甜蜜的回憶。尤其是多張吳哥窟的傑作，更是令人神往。──潘漢唐／亞太臺商聯合總會總會長   　　鄧主席足跡滿天下，

讀者們皆熱切期待一部精華，集全球之奇、人文、歷史、經濟各個方面作比較，以致在旅人、管理人和新經濟營運者閱讀皆有裨益。最後，二○二○年乃是集團創立三十周年的一個重要里程碑，特此獻上祝福並祝願集團發展越是美好！──劉凱傑／亨達集團首席執行官   　　鄧先生的遊記和普通的旅遊攻略有所不同。他通常由當地歷史文化背景入手，將當地上千年的歷史濃縮在最精煉的語言中，再由親身經歷引出當地風景名勝和風土人情。文章裡不僅包含了常見的旅遊景點，更有鄧先生自己認為有趣但鮮為人知的人物、歷史，甚至是酒店、當地嚮導等等。信息量雖大，但講述方式生動有趣，讓讀者讀之酣暢淋漓、欲罷不能。從第一冊《收藏是一種幸福》的出版到這次的

《老玩童遊柬埔寨：吳哥的破曉》，通過十幾本書的積累，鄧先生的文筆日漸老練，攝影作品風格也愈加成熟，他從不甘於平凡，不向年齡妥協，不拘泥於世俗，真正做到了灑脫、豁達。──陸茵／瑞德傳媒有限公司董事總經理 作者簡介   鄧予立   　　香港亨達集團創辦人及名譽主席 　　瑞士華商會會長 　　北京中華文化學院教授 　　北京國際民間交流促進會會員 　　遼寧省海外聯誼會副會長 　　西安美術學院博物館榮譽館長 　　亞太台商聯合總會永遠榮譽總會長   　　著作 　　博文集系列： 　　《收藏是一種幸福》白象文化 2010.02 　　《從阿拉木圖開始：鄧予立看天下》白象文化 2011.02 　　《走一趟神奇的天

路》白象文化 2011.12 　　《半島》白象文化 2013.02 　　《歐遊六國》白象文化 2014.02 　　《南極，遙遠卻不寂寞的冰雪世界》繁體版 白象文化 2014.08／簡體版 中國民族攝影藝術出版社2014.09 　　《南極―遠くて幸せな氷の世界》Parade Books 2014.11 　　《玩轉南半球：智利、秘魯》繁體版 白象文化 2015.03／簡體版 中國民族攝影藝術出版社2015.05 　　《旅行マスター Mr.タンの世界遺產紀行》Parade Books 2015.06 　　《Wandering the Southern Hemisphere: Chile and Pe

ru》Vivid Publishing 2015.09 　　《飛躍‧中南美》繁體版 白象文化 2016.03／簡體版 中國民族攝影藝術出版社2016.04 　　《旅行マスター Mr.タンの南米探究紀行》Parade Books 2016.06 　　《South America Revisited: A World of Carnival》Watson Ferguson Publishing 2016.08 　　《夢迴長白：徜徉大東北》白象文化 2017.02／簡體版 中國民族攝影藝術出版社2016.12 　　《旅行マスター Mr.タンの中国東北紀行》Parade Books 2017.04 　

　《A Moment in North-East China》Watson Ferguson Publishing 2017 　　《老玩童闖印度》白象文化 2018.03 　　《印度‧印象》清華大學出版社 2018.05 　　《Fascinated India : in the Eyes of a Youthful Senior》Watson Ferguson Publishing 2018.10 　　《旅行マスター Mr.タンの摩訶不思議インド紀行》Parade Books 2018.11 　　《老玩童漫遊阿拉伯：沙特阿拉伯、巴林、約旦、黎巴嫩》白象文化 2019.03 　　《An exot

ic blend of mystic beauty and primitive serenity: Saudi Arabia, Bahrain, Jordan, Lebanon》Watson Ferguson Publishing 2019.10 　　《晨曦下的萬千佛塔：老玩童遊緬甸》白象文化 2020.01 　　《晨曦下的「亚洲隐士」：老玩童漫游缅甸》出版社：中國社會出版社 2020.10   　　政經評論系列： 　　《馬英九必修的10堂課：圖說台灣經濟發展大未來》早安財經出版 2009.03 　　《馬經濟，大危機》早安財經出版 2011.02 　　《馬尾看臺灣：2012馬英九動Down30

0天》白象文化 2013.03 　　《馬英九們，醒醒吧！：小英準備好了嗎？》白象文化 2016.06 推薦序一：「大旅遊」的情懷 推薦序二：遍歷山河人間值得 推薦序三：吳哥窟的沉思 推薦序四：企業文化與遊歷 推薦序五：領略萬千世界風采 從翻開一本攝影集開始 驚豔吳哥窟 吳哥的微笑 柬埔寨的舞蹈文化 比粒寺觀日落 未完成的廟宇 塔布隆寺裡的樹妖 塔薩寺與東湄本寺 皇家浴池和女王宮 天空之城 迷宮般的寺廟 從聖池龍蟠寺到洞里薩湖的水上人家 金邊——柬埔寨的人間煙火 柬埔寨的象徵 紅色高棉的罪證 陽光、沙灘和螃蟹 後記 推薦序一   「大旅遊」的情懷   　　一花一世界，一葉

一菩提。透過鄧予立先生旅遊日誌裡分享的每一字一句、每張照片、每個景緻，讓我們窺探到的，不僅是世界角落幾乎被人遺忘的壯麗山川，更多的是人類文明的足跡，以及鄧先生獨有的個人涵養修為，可謂大千世界，遊戲人間。   　　「旅人」的本質，是對陌生世界的探索，既是自我的挑戰，也可以是文明的進階。曾有人推測。人類的演化，源於第一隻原本從樹枝間擺盪跳躍卻勇於探索陸地，因而一躍而下，開啟了邁向直立行走的猿類。或許達爾文的進化論有太多的不可知，但是西元前一世紀的張騫出使西域開通絲綢之路，十三世紀威尼斯商人馬可波羅的中國見聞，十五世紀哥倫布發現美洲新大陸，十七世紀的鄭和下西洋，乃至於二十世紀初南極探險英雄年代（He

ro Age of Antarctic Exploration），都在世界人類文化歷史上，掀起驚天動地的創新與改變。回顧中國歷史上的軌跡，令後人傳頌讚嘆千年的蘇軾《赤壁賦》，司馬遷的《史記》，李白的《將進酒》，不也都是「旅人」在探索不同自然景觀、人文情懷、民間習俗，甚至各地典故、傳說和軼聞趣事所留下的美麗章篇？   　　《老玩童遊柬埔寨：吳哥的破曉》是鄧先生與朋友分享他探索柬埔寨的旅遊見聞。位於中南半島的柬埔寨，是有兩千年歷史的文明古國。最為人所知的，就是名列世界文化遺產的吳哥遺跡的古廟群，範圍之大，數量之多，建築之雄偉，浮雕之精緻，故事之動人，反映出十三世紀吳哥王朝的繁榮昌盛。鄧先生先來一趟

空中飛行俯瞰古城，再一一造訪古廟遺跡，將歷史走過一遍。所以乘著鄧先生文字的翅膀，讀者將看到不同於一般旅行者的視野、觀察、感受，真正揭開這個神祕國度的面紗。   　　這一本《老玩童遊柬埔寨：吳哥的破曉》是鄧先生第十三本關於他個人旅遊的珍貴紀錄。概算鄧先生的旅人足跡，已遍布全球一百四十八個地區國家，其中包括可能大部分人甚至從未聽聞的，例如阿魯巴（Aruba）、博奈爾（Bonaire）、庫拉索（Curacao）。基本上，我們已經不能用「旅行」來形容鄧先生對自然與人文的觀察體驗，而應該追溯回文藝復興時期「大旅遊」（The Grand Tour）的情懷──跋涉深入世界各個角落，尋求瀕臨遺忘的文明、文化、

藝術、風俗，超越了傳統「旅人」對於個人心靈渴望和擴展感官以及累積知識的需求，更進一步從知識、社會、道德、政治各個面向，闡述如何做一個「聰明完美的旅行者」。因為，知識來自於環境的刺激，而藉由旅遊所接觸到的「環境刺激」，正是累積沉澱知識的最佳途徑。與其說，鄧先生與朋友們分享個人的旅遊見聞，更可以妥切地說，這是知識的傳播與傳承。唐朝大家杜甫的曠世鉅著《壯遊》，自敘趣遊趙齊，洛陽失第，長安十年，再經安史之亂，到自我放逐的巴蜀之境，也可視為古人濃縮的人生旅遊日誌。   　　董其昌云：「讀萬卷書，行萬里路；胸中脫去塵濁，自然丘壑內營。」祝福並感謝鄧予立這位「老玩童」，和大家分享的柬埔寨自然景觀與古文明。書

，何止萬卷；路，何止萬里。這份渾然天成的灑脫與自得，才是鄧先生帶給朋友們最好的禮物。   羊曉東 寶成國際集團副總經理   推薦序二   遍歷山河人間值得   　　我沒有去過柬埔寨，但久聞吳哥窟的大名，卻也沒有要立刻飛過去遊覽的衝動。鄧予立先生的這部新作，讓人領略到一個神祕壯麗甚至有些悲情的柬埔寨。先生的相機快門在手中不停，為我們帶來了一場視覺上的饕餮盛宴。一如既往的精美構圖，一如既往雋永的文字，一如既往打動觀者的眼睛和心靈，並且再次領受到他對美的一往情深……是的，就從翻開先生的這本博文集開始。   　　從柬埔寨暹粒省的暹粒市入境，掠過大、小吳哥遺跡群，乃至庫倫山的瀑布和洞里薩湖的水上浮村……

這片土地上的叢林、瀑布、古寺廟、市鎮和農田等，毫無保留地展現面前。來吧，隨著先生在吳哥窟裡被驚豔到，在兩潭蓮花池邊看日出，領略藏身在巴戎寺的吳哥的微笑，柬埔寨的舞蹈又怎麼能錯過？接著是在比粒寺觀日落，穿過未完成的廟宇塔高寺，探尋塔布隆寺樹妖的祕密，還有庭院深深深的塔薩寺與東湄本寺，皇家浴池和女王宮，以及最具神祕氣息的崩密列，迷宮般的聖劍寺和龍蟠寺，讓人無奈的洞里薩湖的水上人家……除了那美輪美奐的古蹟之外，更從中瞭解到柬埔寨的文化、宗教、歷史和她的發展脈絡。「無論是吳哥千年的微笑、輝煌燦爛的文明，抑或惡名昭著的紅色高棉、S21保安監獄的暗夜飲泣，都在我心裡烙下深刻的印象」。掩卷而思，頭腦中盡是讓

人驚歎的美景、讓人感歎的文化以及讓人哀歎的歷史。   　　先生的新作果然又一次打動著我，只是遺憾沒有陪同前往。仍記得二○一八年我受邀參加了先生組織的印度深度遊，一行二十幾位都是他的朋友，這些有深度、高度和寬度的朋友們，讓我窺探到許多別樣人生和風景，佛說「心生歡喜」，大概就是我當時的體會了。這趟旅行也讓我對先生更加崇拜，世間竟有這樣一位妙人。他事業的成功自不必多講了，讓我神往的是他的生活態度。我知道他常遊歷各國，用相機和手中的筆記錄每個感動，並將這些美展示和分享出來。他還在世界各地舉辦攝影展，我曾參加他在北京的攝影展，雖是偶然前往卻感動於他的悉心照顧。多快活的人生啊！我不懂莊子的逍遙是什麼樣子的

，如果讓我想像，大概也不過先生這樣吧！用純淨的鏡頭靜靜地捕捉美好，隨處的一朵花、一隻蝶、一縷光、一座山、一片海、一面佛、一個人……世間的一隅就這樣心無旁騖地煥發出自己的美。想來，我也輾轉商場作戰三十多年了，見慣了風雨，也見到過彩虹，卻從未見過這樣有力量的寧靜。人，可以活得這樣逍遙和深情！而我，也要努力趕上先生的步伐，希望可以生活的如此通透、純粹！   　　所有人都祝你快樂，我只願你遍歷山河，覺得人間值得！期待與這樣一位妙人，約上十幾好友，尋一個妙處，來一場妙遊！   溫小燕 香港雄業國際實業有限公司董事長   推薦序三   吳哥窟的沉思   　　一個陽光燦爛風和日麗的日子，我又來到吳哥窟，與上

一次輕煙裊裊，零雨其濛，大異其趣。 　　通常旅行者到柬埔寨（高棉）必遊吳哥窟，視其為當地的特殊民族印記。難怪有人說，不遊吳哥窟，不算到過柬埔寨。 　 　　柬埔寨是東協國家中一個較為神祕封閉、開發遲緩的國家。如不是世紀之交在此舉行了一場臺商大會，我可能不會主動規劃遊訪。然而，首次經驗畢竟令人難忘，回味無窮。   　　我們入住的是一間香港集團投資號稱金邊第一的大酒店，我站在大門前，望著一輛又一輛以當時眼光看仍嫌老舊的車輛駛過，難免陷入沉思。「這條大馬路是中國大陸捐贈的。」酒店的經理驀地出現在我的身旁，「原先臺灣人有意投資，被大陸知道後搶先拔了個頭籌。」   　　柬埔寨逐漸成了商家必爭之地，尤其是精

打細算、爭分奪秒的臺灣中小企業。於是一家家的臺灣工廠進駐。不僅如此，金邊街上也隨處可見臺灣人開的店鋪，仔細一看，居然也充斥不少臺灣的民間宗教團體。   　　有一特殊事件值得一記，以作為歷史存證。臺商在當時治安不甚理想的金邊，難免有持械自我保護的情形。「江南案」關係人陳啟禮由臺灣、大陸，輾轉到柬埔寨後，變成了當地知名人士。一日誠意邀請來自亞洲各地的臺商朋友到其鄉村別墅一敘，並藉機展示其擁有的「優勢收藏」。卻因消息走漏，遭到起訴。   　　高爾夫球場友誼賽經驗也令人莞爾。球場設計稱得上國際標準，但在行進途中，卻不斷有後面球洞的朋友違反國際禮儀將球打入我們的球道。球友低聲說：「那是總理。」   　　

到訪柬埔寨總是從金邊開始。但厭倦了金邊市區的塵囂雜沓、煙霧張天、戰爭廢墟、屠殺傷痕，自然而然會轉而尋求一個短暫的寧靜。   　　那麼，還有什麼比吳哥更好的選擇？ 　　吳哥的永恆傳奇，是由寧靜和神祕編織成的巨網。   　　柬埔寨古時有真臘國及扶南國兩雄相爭。西元八世紀中扶南國為真臘國所滅，王子逃到爪哇建立了夏連特拉王國（Wangsa Syailendra）。八世紀末，夏國反攻征服真臘，俘虜王子闍耶跋摩二世（Jayavarman II）並囚之於爪哇，這是標準的「王子復仇記」扶南版。   　　闍耶跋摩二世被釋放回國後，暫臣服於夏國。九世紀初（八○二年），發兵進軍爪哇，擊敗夏國，自稱轉輪王，建立了高棉

帝國，這是更精彩的「王子復仇記」真臘版。   　　高棉帝國在十二世紀國勢達到鼎盛。吳哥窟也在這個時期始建完成，歷時三十餘年。   　　公元十四世紀高棉帝國日趨衰落，而西方的素可泰王國（Sukhothai）和大城王國（Ayutthaya）卻逐漸興起。尤其大城王國在一三五二年更攻破吳哥城。高棉國勢日弱，統治者見吳哥城難以防禦，遂於一四三一遷都金邊。   　　從此，吳哥窟即逐漸湮沒在荒煙蔓草之中，直到一八六一年法國生物學家亨利‧穆奧（Henri Mouhot）為尋找熱帶植物而無意間發現了埋藏了數百年之久的吳哥窟。它像一位默默修行的僧侶，靜靜的等待與人世間的重逢。   　　一八六三年穆奧發表了《暹羅柬

埔寨老撾諸王國旅行記》對吳哥窟的精彩敘述，激發了西方人濃烈的興趣。從此探訪者不絕於途，吳哥窟慢慢掀開了她神祕面紗，成為了柬埔寨的代表符號，以及其國旗的最重要組成部分。   　　鄧予立主席素有「外匯教父」之美稱，是一位集金融家、旅行家、作家於一身的奇人。透過他的慧眼巧手和先進鏡頭，柬埔寨的動人風光一幅接一幅的展現在我眼前，勾起了我許多甜蜜的回憶。尤其是多張吳哥窟的傑作，更是令人神往。   　　太陽逐漸西斜，映得彩霞滿天。我突然驚覺從某一角度而言，吳哥窟毋寧是比較幸運的。   　　回顧近幾世紀來，考古學上不乏偉大發現。譬如說亞伯拉罕曾居住的兩河流域古城吾珥（Ur）以及敘利亞海邊古城烏加利（Ugar

it）的重見天日，都經過了約四個千禧年。二○○四年我藉雅典奧運之便訪問了位於土耳其的特洛伊考古遺址（Archeological Site of Troy），才發現它只不過位於九個地質層的第六層而已。當然都只剩下碎石破瓦，斷垣殘壁。 倒是吳哥窟長久以來被濃密的森林「悉心呵護」，僅幾百年後，華麗再現，以聖者之容，王者之姿俯視大地。笑看人間雲捲雲舒，花開花落。或者，等待如鄧予立先生之千古知音？   潘漢唐 亞太臺商聯合總會總會長   推薦序四   企業文化與遊歷   　　承蒙獲邀為柬埔寨篇作序，榮幸萬分。度過亨達大家庭的第十六個寒暑，深切體會鄧主席所創造引領的一種管理文化，一種企業思維。執筆時湧進心

頭希望道出的，就是鄧主席的遊歷、眼界和所創立企業文化中的玄妙關係。   　　眾所周知，鄧予立先生，才華出眾，多面多變，既是企業家，又是金融家；身為旅行家，亦是攝影家。其他如作家及慈善家等等方面，不在此細數。鄧主席周遊列國，走遍萬里路，護照裡搜集了近一百五十個不同的國家蓋章。「涉獵廣博，見多識廣」不用多說，「以史為鑑，洞悉先機」才是亨達家庭中感受最深。   　　身為一個成功的企業家，鄧主席更有著一套走在最前的營商及管理哲學。不單是大膽求變，發掘藍海，放眼世界，乃是一種破格思維。此破格思維，於較保守者而言，會視之為天馬行空；於較積極者而言，會視之為隱藏契機。大膽創新的同時，細心求證的做法，可謂剛柔

並濟。如此基礎的前題下，亦形成了亨達的「人為本，不自滿，敢創新，常求變」的一種精神。   　　欣賞鄧主席的遊記，同時可看到攝影家視覺的照片，作家的文學寫作，更可領會一種風骨，一種對事的堅持。更難得的是，讀者可從話語文字行間細味主席賦予著企業的亨達思維。   　　主席今回探訪高棉文化之地，先從空中開始，鳥瞰一個立體的高棉遺跡。及後穿梭大小圈內不同的吳哥建築，包括「古代東方四大奇蹟」的吳哥窟及吳哥大王城等等，最後更到訪深度遊才能欣賞到的外圈景點勝地，行程可謂非常完整。連日探訪的廟宇不少，各具特色，有比較完整的，有日久失修的，有未完成興建的，有破敗的頹垣，亦有與大自然相互結合的，有待讀者在遊記中逐一

發現。此外，在欣賞內容的同時，仔細留意主席在若干標誌性的景點都有透露一些攝影上的安排和技巧，請勿錯過。   　　縱然此記都是參觀古建築為主，但時而描繪建築細節，時而道出神話故事，再添上高棉及現今地區歷史的描述手法，讀者不單沒有重複之感，更能全方位地心領神會一度稱霸地區的高棉帝國的雄偉。   　　行程後篇，主席到金邊這個首都城市探訪了金、銀殿和「教室」，敘述了一段近代柬埔寨的一些發展和黑暗時期的悲歌，並以白馬市的一段輕鬆小故事作結。   　　鄧主席足跡滿天下，讀者們皆熱切期待一部精華，集全球之奇、人文、歷史、經濟各個方面作比較，以致在旅人、管理人和新經濟營運者閱讀皆有裨益。最後，二○二○年乃是集

團創立三十周年的一個重要里程碑，特此獻上祝福並祝願集團發展越是美好！   劉凱傑 亨達集團首席執行官   推薦序五   領略萬千世界風采   　　認識鄧予立先生是在二○一三年底一起去南極的旅程中。交往多年來，鄧先生作為「資深」老玩童，他寬廣的胸懷，有趣的靈魂，與時俱進的商業智慧，如年輕人一般對生活充滿好奇心和進取心的模樣，一直令我欽佩有加。在經營著非常成功的跨國金融企業的同時，卻仍保持謙虛、和善、平易近人的鄧先生也一直是我輩學習的楷模。   　　鄧先生多年來在世界各地遊歷，並將所見所聞書寫成文，匯集成冊。在兩岸四地和中東、歐洲等地出版了一系列旅遊書籍和攝影畫冊。他通過自身淵博的知識、流暢的文筆

為我們描繪了一幅又一幅美麗的畫卷，從歷史文化到風土人情，從美食特產到古今建築，讓我常常覺得，只需拜讀鄧先生的大作，不用長途跋涉就可以行萬里路，領略萬千世界的風采。   　　鄧先生的遊記和普通的旅遊攻略有所不同。他通常由當地歷史文化背景入手，將當地上千年的歷史濃縮在最精煉的語言中，再由親身經歷引出當地風景名勝和風土人情。文章裡不僅包含了常見的旅遊景點，更有鄧先生自己認為有趣但鮮為人知的人物、歷史，甚至是酒店、當地嚮導等等。信息量雖大，但講述方式生動有趣，讓讀者讀之酣暢淋漓、欲罷不能。從第一冊《收藏是一種幸福》的出版到這次的《老玩童遊柬埔寨：吳哥的破曉》，通過十幾本書的積累，鄧先生的文筆日漸老練，

攝影作品風格也愈加成熟，他從不甘於平凡，不向年齡妥協，不拘泥於世俗，真正做到了灑脫、豁達。   　　本人第一次去柬埔寨大概是十年前，當時被吳哥窟晨光的壯美、金邊皇宮的輝煌、洞里薩湖安靜的氛圍感染。那裡有輝煌的歷史、淳樸的百姓，又有血腥的黑暗時期和百廢待興即將騰飛的經濟環境。此次拜讀鄧先生的新作《老玩童遊柬埔寨：吳哥的破曉》瞬間把我的思緒就拉回了十年前那些美好的夜晚。鄧先生的筆觸隨著歷史進程推移，先是將我們拉回一千年前的吳哥王朝，濃墨重彩地描寫了吳哥窟景區裡的各個標誌性建築，從吳哥日出到高棉的微笑，讓我們領略了「古代東方四大奇蹟」的風采。隨後，鄧先生又帶我們遊覽到附近的洞里薩湖，拜訪了安靜質樸的

水上人家。接著，我們又在首都金邊領略了幾百年前柬埔寨皇宮的輝煌和殖民時期文化建築的時代韻味。最後，當進入到紅色高棉時期的博物館和集中營時，我們可以感受到鄧先生對恐怖政府深深的厭惡感和對美好時代來臨的喜悅。整個作品通過圖片及文字的雙重表現形式讓我們真切、直觀地感受柬埔寨的方方面面。僅一個下午的時間，我便一氣呵成讀完，充滿愉悅感。   　　接到這次鄧先生新作序的撰寫邀請，我深感榮幸，也非常感謝鄧先生撰寫此書，給我們帶來又一次精彩的文化之旅，讓我們在這飽受疫情壓抑的時期能夠暫時跳脫地理的局限，領略異國風光。   陸茵 瑞德傳媒有限公司董事總經理 二○二○年十月十五日   作者序   　　繼前一本《晨

曦下的萬千佛塔：老玩童遊緬甸》之後，這是我第二本關於中南半島的遊記。此次非常榮幸能邀得幾位好友願意在百忙之中為本書寫推薦序，我銘感五內：   　　‧寶成國際集團副總經理羊曉東 　　‧香港雄業國際實業有限公司董事長溫小燕 　　‧亞太臺商聯合總會總會長潘漢唐 　　‧亨達集團首席執行官劉凱傑 　　‧瑞德傳媒有限公司董事總經理陸茵 　　 　　去年（二○一九年）二月，我初訪柬埔寨，立即被當地豐富精采的人文歷史景觀所深深吸引，旅程結束時感到意猶未盡，立刻商請相熟的旅行社協助安排再度前往的行程。未料到為了慶祝中華人民共和國成立七十周年在全球多個國家與城市舉辦的「錦繡河山」攝影展竟與再訪柬埔寨的計畫撞期，導致

遲遲無法抽出空檔，踏上新的旅程。   　　今年初，原以為終於能夠再度前往這個文明古國，孰料一場突如其來的疫情在全球肆虐，使得計畫落空，直至今日，竟都未能再度成行。   　　也因此，在完稿的此時，我在柬國的旅程，留下了三個遺珠之憾，還未能親臨訪勝：其一便是在柬埔寨北部與泰國接壤之處，有個柏威夏寺（Preah Vihear Temple），位於海拔五二五米的山上，視野遼闊，然而柬、泰兩國對這座古廟群的歸屬一直有所爭議，甚至爆發多次導致傷亡的武裝衝突。後經國際法庭裁定，柏威夏寺主權屬於柬埔寨，但神廟的主要通道卻劃歸泰國，這又使得矛盾衝突升溫。及後兩國達成協議，終於使民眾皆可順利到此參拜。然而在二○○

八年，柬埔寨成功將柏威夏寺申請為世界文化遺產，又再引發另一波的爭端。直至今日，柏威夏寺雖不能完全免除於安全方面的疑慮，但特殊的位置與歷史背景，卻依舊吸引著我，希望有朝一日能夠前往一遊。   　　另外兩個遺珠之憾，皆位在柬埔寨的西南方。西哈努克港（Sihanoukville，臺灣譯為施亞努市），簡稱西港，是該國最大的海港，也是著名的旅遊城市，以優美的海景與沙灘著稱。在法國殖民時期，曾經是法國人專屬的渡假勝地。   　　另一處則是高龍島（Koh Rong island），位在西港的外海二十五公里處，是柬埔寨第二大島，擁有亞洲夏威夷的美譽，旅客來此可以享受純淨天然的海島風光、悠閒放鬆的度假氛圍。由於

島嶼的大部分區域開發程度較低，尚未染上濃厚的商業氣息，是現代社會中難能可貴的純樸原始。   　　儘管拜訪柬埔寨的旅程仍帶有一些遺憾，尚未補全，但也給了我下次定要再來的理由。柬埔寨目前仍屬亞洲最貧窮的國家之一，基礎建設落後，百廢待興。中國一直以來給予相當多的發展協助，而今做為「一帶一路」建設合作對象，自然有更多共同開發的項目和機會。期許柬國持續發展茁壯，脫離貧困，人民生活水平提升。相信自己下次前往時，能夠見到令人刮目相看的新面貌，屆時也將再和大家分享見聞。   　　同時，也衷心期盼，這場襲捲世界的災難早日平息，雖然造成的痛苦不是短時間可以復原的，甚至可能永遠都恢復不了。 願逝者安息，願生者堅強。

  鄧予立 〈驚豔吳哥窟〉 在接下來十二天的旅程中，我絕大部分的時間集中在吳哥考古公園（Angkor Archaeological Park）內，盡可能地參觀此處的諸多遺跡，以更為了解這個柬埔寨最負盛名的王朝。 吳哥遺跡之所以廣為世人所知，也是來自於一本書。這是一本關於暹羅（今泰國）、柬埔寨、老撾和安南（今越南）的遊記，作者是法國博物學家亨利‧穆奧（Henri Mouhot）。一八六○年，穆奧為了尋找熱帶動物，旅遊到柬埔寨的叢林，無意間發現一座宏偉的古廟遺跡，這些過程都寫入了他的旅途記錄中。然而不過隔年，他就在旅途中病故。他所記錄下的旅行見聞由弟弟查爾斯‧穆奧（Charles Mouhot

）整理成冊，一八六二年一本圖文並茂的法文遊記《暹羅柬埔寨寮國諸王國旅行記》（法語書名：Voyage dans les royaumes de Siam, de Cambodge, de Laos et autres parties centrales de l'Indochine）在巴黎首先出版。穆奧其實並非第一個發現吳哥遺跡的人，但他引人入勝的精彩圖文、對於吳哥窟的詳盡描述，引起了西方世界對吳哥窟的關注，從而揭開了吳哥遺跡的神祕面紗。 在遊記中，他極力推崇吳哥的古廟群：「此地廟宇之宏偉，遠勝古希臘、羅馬遺留給我們的一切，走出森森吳哥廟宇，重返人間，剎那間猶如從燦爛的文明墮入荒蠻。」（One

of these temples... is grander than anything left to us by Greece or Rome, and presents a sad contrast to the state of barbarism in which the nation is now plunged.） 一八六六年，法國攝影師艾米爾‧基瑟爾（Emile Gsell）受託遠赴吳哥拍攝一系列的照片，這些寫實的照片可說是現存最早的吳哥窟影像，它們的發表讓世人目睹古城的規模宏大、建築壯偉，令人讚嘆，不但撼動了法國，也轟動了世界。 事實上，早在十三世紀，元朝就曾派遣大臣周達觀出

使真臘（今天的柬埔寨），吳哥當時即為真臘的國都。周達觀到了真臘後，在此逗留長達一年多的時間，回國之後寫下一本八千多字的《真臘風土記》。書中詳實記載吳哥王朝的城郭宮室，以及與中國大相逕庭的風俗信仰文化等等，不僅說明中國對吳哥的認識比法國人早了六百多年，這本著作更成為現存唯一有關當時吳哥的文獻，對於研究吳哥文明至關重要。

論法規命令的行政訴訟─以司法院釋字第742號解釋之脈絡為中心

為了解決太陽伊布進化劍盾的問題，作者顏揚修 這樣論述：

本論文乃針對現行法規命令的司法控制安排是否妥當、有無改革必要、如何改革進行研究分析。對這個問題先於第二章劃定本文所研究的法規命令的意義為何並捕捉其與其他國家行為不同的特性用以作為後續說明的基礎。經研究發現法規命令的行政作成性質以及抽象規範性質，使得法規命令的風險與權利保障需求大於法律與具體行政行為。因此在第三章便依據憲法第16條訴訟權保障的要求，必須給予行政法院層次的救濟程序才能有效保障人民權利，並考量到司法權於權力部門的弱勢地位，所以進一步研究我國司法權能否承擔此一更為積極的法規命令控制任務，得到我國目前司法權的力量應足以支撐提高法規命令司法控制變革的結論。其次，由於提高法規命令司法控制的

強度將更加限縮行政權使用法規命令的強度，而涉及到權力分立的問題，故在第四章嘗試對於司法權介入行政權領域如何才符合權力分立進行分析，並獲得開放法規命令行政爭訟管道應符合權力分立，只是在具體的爭訟程序設計上必須注意權力分立的要求。此外，因為扭轉法規命令合法性以及提升挑戰頻率本身對於法秩序安定與對行政效能的破壞均屬嚴峻，必須有配套措施，因此也一併於第四章進行研究分析，研究結論係認為在提高司法權控制法規命令強度的同時，因為我國現況法治傳統未予穩固，社會對於行政效能的高度需求與期盼下，本文主張應放寬法律保留的限制，一方面能夠減輕法規命令受到司法削弱效用的缺失，另一方面甚至更能發揮效用以回應現代社會愈趨複

雜困難的挑戰並兼顧人民權利保障。最後在第五章以前述較偏向憲法討論的法規命令行政爭訟結論作為指導原則嘗試架構諸如法規命令的訴訟種類、訴之利益等相關機制，並以此作為基礎評析我國現行唯一開放的法規命令行政爭訟，也就是行政訴訟新法都市計畫審查程序的相關制度以及作為修法前提的釋字第742號解釋。希冀藉由以上研究能夠為我國法規命令爭訟制度盡一份棉薄之力，拋磚引玉，完善我國法規命令的相關制度。