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日本神話：從創世神話到妖怪物語，奇巧、炫麗的神鬼世界【世界神話系列5】

為了解決姑獲鳥陰陽師的問題，作者李潔 這樣論述：

《犬夜叉》、《火影忍者》、《鬼燈的冷徹》、《流浪神差》、 《元氣少女緣結神》、《陰陽師》、宮崎駿動畫中奇幻世界的設定源頭 高天原創世諸神的身世與恩怨糾葛╳百鬼夜行於人間的奇詭傳說 收錄七十幅插圖，神祇系譜 　　◆ 　　八百萬神明無處不在 　　神明相互聯姻，繁衍後代，生生不息，最終造就了大量的神明，再加上各種方式新誕生的神明，形成了日本的「八百萬神」。到了後來，神明的出現更加隨意，不論被信仰的是人、鬼、妖、物品，甚或是自然現象，都可以成為神明，得到參拜與祭祀。 　　怨靈成神的御靈信仰 　　人死為靈，這靈要是死時懷著怨念，就會變成怨靈，如果怨氣是對著某個人也就罷了，但怨氣大了，直接危害社

會，就成為「祟」。成為「祟」的怨靈，如果形成一定規模，就會帶來水災、火災、瘟疫，干擾民生，而國家就會出面鎮慰怨靈，平息其怒火，為其加封官爵，按照神明的待遇進行供奉，從而使「怨靈」變成有益於民的「御靈」，也由此，日本產生了將怨靈當成神明崇拜的御靈信仰。 　　獨特的陰陽師職業 　　唐朝時期，日本遣唐使和留學生將道教的方術和神仙思想引入日本，經過重新加工，與其他學派和本土信仰整合，出現了一個新職業——陰陽師。道家的法術也傳入日本，被神道教整合，變成了陰陽道。陰陽師作為陰陽道的法師，會幻術和咒語，能夠驅使式神與亡靈，可以抓鬼除妖、相面算卦。更重要的是，陰陽師還能為朝廷確定戰事吉凶，觀星以測國運，甚至

進行遷都的風水勘定。他們集術士、觀星師、風水先生等諸多職業於一體，是日本歷史上非常神祕的一群人。 　　融合外來文化的各路神明 　　日本除了本土的創世神話，也有受到外來文化影響的神明： 　　佛教：地藏、觀音、藥師佛、摩利支天、不動明王 　　道教：太乙神、泰山府君、鍾馗，天后甚至關帝（漁民、城鎮和商人的守護神） 　　基督教：德川時期具有神魔之力的悲劇英雄天草四郎 　　日本獨特的七福神信仰中，只有惠比壽是日本土生土長的神明，大黑天、毘沙門天、弁財天來自印度的婆羅門教，福祿壽、壽老人來自中國道教，布袋和尚是佛教菩薩，這些都是在亂世中久經信仰考驗、人氣最高的幾位民間神明，百姓們將他們聚在一起，以祈求帶

來福氣。 　　◆ 　　日本神話是無數日本文學、動畫、漫畫、影視與遊戲的養分，從這些故事中可以了解日本人的民族思維、事死如生的態度與敬鬼的程度，以及各種敬拜的習俗，是認識日本文化精髓的方式。本書包含日本的創世神話、妖怪傳說與民間故事，從高天原系統的創造神，到天津神、國津神、三大妖怪、四大怨靈、七福神、付喪神、各種光怪陸離的自然神話等，以一個個故事帶領讀者進入大和民族草木皆神靈的神話信仰中。 　　【世界神話系列】開啟探索之門！ 　　凱爾特神話、埃及神話、北歐神話、印度神話、日本神話、中國神話……還有更多 共同推薦 　　妮柯基慢（地方宅女） 　　胡川安（國立中央大學中文系教授） 　　鐘穎（《

故事裡的心理學》作者／愛智者書窩主持人） 

姑獲鳥陰陽師進入發燒排行的影片

日本妖怪文化對ACG角色創作的影響-以「妖狐」為例的研究

為了解決姑獲鳥陰陽師的問題，作者王文劭 這樣論述：

傳統文化一向是日本動畫漫產業及遊戲界所喜歡的創作元素。因此，以日本傳統妖怪與都市傳說為主角的作品，始終有著固定的市場。一方面因為其背後有著深厚的文化歷史背景可以作為支撐之外，創作者們對於神怪這種若有似無的形象特徵也正是可以令他們自由發揮發想的一個題材。早期最具代表性的作品是具有「日本妖怪大師」稱號水木茂之經典作品《鬼太郎》。作者的故鄉鳥取縣創立了「鬼太郎」觀光景點，吸引了無數的觀光客前往朝聖，而其創作不乏誇張特色化與原創角色的塑造，但對於自古以來受到深刻存在主義信仰的既有日本妖怪們，水木茂也將其化為作品中的角色。妖狐、狐仙信仰是中國綿延數千年的傳統民間信仰。在歷史的洪流之中，妖狐從微獸晉升為

神祇，受人膜拜、敬仰，信仰的強度始終沒有降低過。而隨著信仰的發展，妖狐、狐仙的故事不斷創作與創新，自魏晉開展至今已累積超過上千則，民間的傳說更是不計其數。妖狐、狐仙在歷史的傳承裡呈現了截然不同的面貌，雖然各個民間故事傳說的情節有其既定的模式，如化人、作怪、除怪等。然而妖狐性格、形象、主題意識，歷朝的走向卻是相當分歧 (李壽菊，1995) 。本文為以「妖狐」角色為研究對象，探討日本傳統民間妖怪在動漫畫作品中的影響，挑選具代表性之作品，分析討論「妖狐」角色在動漫畫中的存在形式，以及其在作品中扮演的角色與傳達的意涵，以理解「妖狐」在不同作品的概念中，是否有其特殊的設計方式與不同的創意應用，以及與民間

傳說故事原型之異同。

魍魎之匣【經典回歸版套書】

為了解決姑獲鳥陰陽師的問題，作者京極夏彥 這樣論述：

結合「推理」及「妖怪傳說」 日本超越時空的不朽名作 獵奇分屍殺人案、密室少女失蹤案、信仰「箱神」的神祕宗教。 魍魎從黑暗中現身，被附身的人們啊，如何找到通往幸福的路？ ★第49回日本推理作家協會獎 ★2007年改編電影，堤真一、黑木瞳、阿部寬等人主演！ ★衍生改編不斷，2008年改編動畫上演、2019年改編舞台劇！ ★全新導讀與解說，讓我們以嶄新角度重新閱讀「百鬼夜行」系列。 ★20世紀末日本推理小說新浪潮，京極夏彥最受歡迎的傳奇妖怪系列續作 【故事介紹】 那個箱子，裝了美麗的少女人偶。 見到我笑，箱裡女孩跟著甜甜笑起來，「呵」的一聲。 原來活著啊。不知為何，好羨慕擁有她的人……

蠱惑人心的魍魎，究竟在何時來到世間？ 高中生加菜子被陌生人物推下鐵軌，性命垂危。正規醫療無能為力，神祕醫療研究所的院長，接走加菜子救治。警方為了調查問訊，前往這間位於郊區、外觀如箱的古怪研究所，病床上的少女卻在眾目睽睽下消失！適逢殺機又遇上綁架，少女的不幸背後藏著什麼祕密？ 司機偶然在山林間發現少女殘肢，而這不是唯一事件，後來在相模湖中發現裝在鐵盒裡的分屍雙腿，之後不斷在各地找到女性的斷手斷腳。犯下如此殘酷的分屍殺人案，喪盡天良的凶手究竟是誰？ 密室失蹤案的少女消失在巨大如箱的建築，連續殺人案的屍體被裝在鐵箱中，乍看無關的一切，隱隱與「箱子」有關。就在這個時刻，一個新興宗教「御筥神」的傳

聞蔓延，那似乎是崇拜著箱子的奇妙宗教…… 【「百鬼夜行」系列介紹】 以陰陽師「京極堂」──中禪寺秋彥為主角，開創結合推理和妖怪傳說的獨特書寫新紀元。豐沛的妖怪知識、推理解謎的樂趣、鮮明的人物設定，構成風靡全日本十數年至今不墜的超凡魅力。與古代陰陽師不同的是，斬妖除魔的京極堂，除的是棲息在現代社會中人心幽暗處的妖魔。且看身兼解謎偵探和除魅陰陽師身分的京極堂，一一揭開妖怪的真面目…… 【名家推薦】 京極夏彥想書寫的，並非單純的事件或人心的形狀，而是想透過「百鬼夜行」這一系列，重新書寫傳統、理解現代的根由，對這個世界做出專屬於他的解釋。 ──曲辰（大眾文學研究者） 要了解當代日本文化，京極夏

彥是不能略過不讀的作家。 ──冒業（科幻、推理評論人及作者，出自《姑獲鳥之夏》解說） 京極夏彥的「百鬼夜行系列」實現了「妖怪推理」這個分類，確實與他在推理史上賦予妖怪不同的面貌有關。但要是只看到「妖怪」的獵奇浪漫幻想之美，卻未意識到他是如何處理當代的「前現代遺物」，揭發那些看不見的事物，恐怕就無法理解京極夏彥何以成為一代大師吧？ 妖怪推理有沒有更多路線——像三津田信三又是不同路線——這是值得討論的。但這條路上無法繞過京極夏彥，我認為已成定論。 ──瀟湘神（作家及評論者） 魍魎： 最早稱作「罔兩」，為影子之意。東漢的《說文解字》中，則成了「罔兩，山川之精物也」，不過魍魎確切的形象，《淮南子》

中始見真章，形容其為「狀如三歲小兒，赤黑色、赤目、赤爪、長耳、美髮」《搜神記》中引「夏鼎志」云「「『罔象』如三歲兒，赤目，黑色，大耳，長臂，赤爪。索縛，則可得食。」《本草綱目》則稱其「喜食人屍肝」。 於是在鳥山石燕的《今昔畫圖續百鬼》中，魍魎成了這麼副形象：「形如三歲小兒，赤黑色，赤目、長耳、披髮，據云喜食人屍肝」，並與原本是佛教用語，後來卻成為日本象徵怪物的「火車」結合在一起，成為火車中的怪物形象。  

臺灣現當代漢人社會精怪文化現象研究

為了解決姑獲鳥陰陽師的問題，作者黃宏文 這樣論述：

精怪，也就是精靈和鬼怪，雖然多出於傳聞與幻想，卻是人類重要的文化資產。有關臺灣現當代漢人社會中的精怪傳聞，或見於人們口頭流傳，或散錄於典籍文獻，這些精怪的文化現象所涉甚廣，甚值得研究。本研究以歷史研究法、內容分析法及文本分析法進行研究，將精怪的文化現象分人群思想觀念、傳播表現及社會生活三方面進行探討。 本研究旨在探討臺灣人思想觀念中的精怪，闡述並分析臺灣精怪文化的傳播現象及其所涉的社會生活面向，以揭示精怪文化在臺灣現當代漢人社會中的意義。根據本研究之結果發現，臺灣人對於精怪既敬且畏，呈現一種矛盾心態，可說是功利思想的投射。再者，臺灣精怪文化之傳播，不但具有民間文學之特性；在「全

球化」之浪潮中，也涉及創造與接受之交流，逐漸從「全球在地化」朝「在地全球化」前進；此外，亦與多元之社會生活面向相關，擁有獨特的功能與作用，蘊含良好的能量與潛力，亟需加以振興。 在研究展望方面，本研究為在地文化、精怪類型研發、文化符碼化、成功經驗複製等提供省思與建議，以作為後續研究之參考。