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娃娃修補高雄的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦李政青,吳秀雲,涂曉蝶,陳俊文,張筧,葉亞薇,鍾文萍寫的 路在前方：改造23個臺灣公路生活圈 和潔西．杜加的 自由：我生命中遲來的第一次……都 可以從中找到所需的評價。
這兩本書分別來自天下雜誌 和自由之丘所出版 。
國立清華大學 社會學研究所 林文蘭所指導 張 翊的 成為彩虹媽媽： 彩虹愛家志工的社群性、理想親子關係與實踐 （2019），提出娃娃修補高雄關鍵因素是什麼，來自於彩虹媽媽、生命教育、家長志工、親子關係、社群性。
而第二篇論文元智大學 文化產業與文化政策博士學位學程 劉阿榮、謝登旺所指導 陳秀卿的 地方文化產業的轉型與發展之研究:以苗栗地區為例 （2018），提出因為有 地方文化產業、體驗經濟、族群融合、生活美學、地方創生的重點而找出了 娃娃修補高雄的解答。
路在前方：改造23個臺灣公路生活圈
為了解決娃娃修補高雄 的問題，作者李政青,吳秀雲,涂曉蝶,陳俊文,張筧,葉亞薇,鍾文萍 這樣論述：
五大生活圈 × 浪漫台三線 用5種道路設計策略，打開臺灣公路新視野 路，是生活的載體， 它串起大城繁華小鄉活力，走至海角遼闊深山秘境， 穿梭在大城小鎭之間，縫合成在地生活圈。 對公路有期待，是因為對生活有期許。 透過傾聽用路人與公路的對話，修繕公路更串連美好生活。 臺灣近年著重地方創生發展，而交通為建設之母，公路是民眾生活之所需、基礎建設不可或缺的重要環節，公路修繕養護也成為均衡城鄉的必要需求。 在行政院國家發展計畫的大方向下，交通部公路總局擔負起「前瞻基礎建設─提升道路品質建設計畫（公路系統）」中的都市計畫區外道路，針對全臺343條公路進行改善，
從地方鄉鎮生活看見道路修繕需求。 因此，這次我們從「生活」出發，運用「公路生活圈」概念，別開生面的從「用路人」的角度，呈現公路修繕的思考與設計。在三百多條公路修繕計畫中，精選出最有代表性與故事性的23條公路修繕路線，其中更特別策畫呈現跨越多個縣市的台3線修繕計畫，全書篇章分為北部、中部、南部、東部及離島生活圈，以鄉鎭為單位，呈現公路為何而修？為誰而修？又如何修？ 同時，以「在地需求×公路特色」的交集，歸納成邁向平權、有感設計、風景公路、永續實踐、繁榮創生等5種道路品質提升設計策略，從實地採訪與田調基礎上，看見公路改善前後，對於周遭居民生活的影響，與環境的共存，聽見用路人的實際感受。
邁向平權 以「均衡區域發展」為訴求 有感設計 以「改善用路人體驗」為目的 風景公路 致力於「提升美學感受」或「滿足休閒需求」 永續實踐 思考「環境永續」 繁榮創生 為「推動在地產業發展」的最後一哩路 名人推薦 謝榮雅 奇想創造公司創辦人 蕭青陽 設計師 黃于玻 觀察家生態顧問有限公司總經理
成為彩虹媽媽： 彩虹愛家志工的社群性、理想親子關係與實踐
為了解決娃娃修補高雄 的問題，作者張 翊 這樣論述：
本文探討彩虹愛家生命教育協會志工（彩虹媽媽）的參與經驗。當「彩虹媽媽」是個別志工志願投入的理想追求，又是組織論述建構的集體範疇，集體與個人的對張同時在主體上表現，「成為彩虹媽媽」的過程為何？這個過程生成怎樣的主體、蘊含怎樣的主體性？本文蒐集的資料以新竹市一所國小的彩虹愛家團隊為核心，進行兩年的參與觀察，並以訪談的方式了解台北市一間教會團隊的運作，相互對照，勾勒志工從準備課程到上台授課，進行實踐的動態過程。志工在實踐中展現的主體，並不是孤獨的行動者，而是個人彼此相識、共作而形成的社群。本文發現彩虹愛家有別於一般的組織，不以制度來規範內部成員的角色、成員也未必與組織有共通的利益；實際上，彩虹愛家
是參與團隊規劃的「熱心者」、進入學校教學的「參與者」和支援特定任務的「協力者」，三個社群的疊加。而這三個社群又各自有不同的社群性：熱心者是以共同信仰為核心的團結，參與者是合作解決教養孩子的難題而形成的「教養社群性」，而協力者則是與個別志工有關係的個人。這三個社群彼此重疊，一個志工可能具有多重認同，卻也因社群團結的原則不同，又由少數人掌握教材決策而產生矛盾，使得彩虹愛家的內部並不是單一和諧的面貌，而是志工努力溝通、迴避衝突的緊張場域。其中，參與者是由彩虹愛家進入學校教學的志工組成，這些志工以「了解兒童」作為理想親子關係的出發點，她們盡可能地貼近兒童的想法，而避免由家長自己的意見教養，期待孩子能經
過生命教育成為自己生命中的「特別之人」：以自己的夢想為軸心，避免、轉化那些干預他成長的負面因素，而志工為了培養「特別之人」，必須從事「坦誠的親職」，也就是擔任彩虹媽媽。然而，本文也指出在教學現場實踐的生命教育，並不只是理想親職的落實，而是在與學校、導師、學生的多重關係中協商的成果。由於彩虹愛家以「家長志工」為名入校，使家長志工的教學專業並未獲得肯定、也難取得教學身分的保障。當導師做出有違志工理想的教學安排時，志工無法反抗導師，也使得志工教學時必須戰戰兢兢。本文認為，彩虹媽媽是奮力展現自己理想的主體，而非受制於組織和教材的客體。他們因為理想，不斷投入彩虹愛家生命教育的實踐和論述修補，但在卻也在這
個過程中，不自覺地落入組織以和諧為尊的場域裡。他們必須建立展現批判性的空間，才能進一步在該場域中展現自己的主體性。
自由：我生命中遲來的第一次……
為了解決娃娃修補高雄 的問題，作者潔西．杜加 這樣論述：
只要我們願意找尋，悲劇之後總有幸福。 震驚全美性綁架案當事人──潔西．杜加獲救後的自我重建之路 尼采說：「當你凝視深淵時，深淵也在凝視著你。」 潔西．杜加在11歲小學五年級上學途中，於加州南太浩湖一個校車站牌被綁架，此後她遭到綁架者──菲利普及其妻南希監禁，並在世人面前消失長達十八年，於綁架期間生下二個女兒。 本書記錄2009年獲救後，回到正常世界的潔西，如何帶著女兒跨過創傷陰影展開新生活。在母親、妹妹、好友，以及心理醫師的陪伴引導下，潔西以其天生的幽默感一一度過難關。從第一次開車上路，到收到第一張罰單，從上舞台領獎到興奮得喝到爛醉如泥，從與馬的互動中領略如何重新信
任人，從陌生人的質疑詰難中，重申「斯德哥爾摩症」標籤對受害者的二次傷害。 36歲的潔西用直樸文字講述的稀鬆平常的體驗──那些生命中遲來的第一次──都因她獨一無二的人生際遇而有了不平凡的意義。如何建構一個自己不曾期盼實現的自由生活呢？潔西說：「快樂的回憶能幫助我們克服恐懼。我決定製造全新的、更棒的回憶。」假使你也活在自己的苦難裡，希望潔西的故事帶給你啟發，不要放棄希望：只要我們願意找尋，悲劇之後總有幸福。 如何建構一個自己不曾期盼實現的自由生活呢？ →忘掉被綁架性侵的創傷陰影 →培養自己的獨立人格與信心 【如何走出被綁架性侵的創傷陰影──潔西．杜加的療癒之路】 1.
得到友好親朋的支持與愛（永遠張開雙臂愛著你的媽媽、妹妹、阿姨） 2. 由專業治療師提供漸進式療程（彷彿姊妹一般呵護著你） 3. 為自己創造新的快樂事件，讓負面記憶沒有浮現的機會（學開車、跳舞、做菜、看籃球賽、聽音樂會） 4. 和天真的動物們一起生活（養很多的狗與馬，為牠們清大便、傾聽牠們的憤怒與不安，取得動物的信任） 5. 假裝微笑，直到你能夠真的微笑 6. 由外而內建立自己的審美觀（妝扮出自己所謂「美」的樣貌，不再成為他人的傀儡──性奴隸） 7. 每一次憤怒仇恨升起，就選擇一次：不生氣 8. 偶爾給自己一點新挑戰（
踏出家門、重新去走被綁架時的山丘小路） 9. 用自身經驗去幫助他人，不耽溺在苦痛裡（成立JAYC基金會） 10. 活得更美更精采，就是對綁架者最大的復仇！ 名人推薦 專文推薦：李俊毅（高雄長庚醫院精神科系身心醫學科主治醫師） 呂秋遠（律師）、宋怡慧（丹鳳高中教務主任）、陳潔晧（《不再沉默》作者）、紀惠容（勵馨基金會執行長）、蔡詩萍（作家／時事評論家） 迷途為看花開；遲到重返自由；失去體驗擁有。只要有信心，灰燼裡仍能開出一朵花，只要仰望陽光，遲來的溫燦，仍是暖暖的。這是一本值得大家翻閱的好書，閱讀的路上，讓它與之相隨吧！──宋怡慧（丹鳳高中教務主任）
潔西．杜加極具啟發性的故事見證了人類堅韌的意志。──《今日美國報》（USA Today） 勇敢、充滿人性尊嚴、誠實到令人心痛。──《紐約時報》（New York Times） 一位平凡女孩與不平凡處境的對抗，勇氣與韌性的見證。──《費城詢問報》（The Philadelphia Inquirer） 閱讀潔西．杜加的文字是一種啟發。──《華盛頓郵報》（The Washington Post）
地方文化產業的轉型與發展之研究:以苗栗地區為例
為了解決娃娃修補高雄 的問題，作者陳秀卿 這樣論述：
文化創意產業是目前世界各國國家政策及地方經濟的發展趨勢。過去偏重製造與技術的產業型態，在面對以知識為主要競爭籌碼的知識經濟時代，轉型與調整是必經的過程，地方文化產業因此應運而生。地方文化產業結合了既有的產業製造基礎，再融入創意、美學與人文等特質，發展出一項具整合性、高附加經濟價值，且能提升了國民生活品味的新型態產業網絡。本研究透過苗栗縣四個地方文化產業(力馬工坊陶瓷跨族群產業、華陶窯陶瓷產業、三義木藝業、苑裡藺草業)的經營模式與過程，分析地方產業發展能夠永續經營的重要關鍵所在：他們抓住產業轉型重點，不僅抱持著對於鄉土人文及美學一直以來的關懷，更加入多元文化相融的在地生活美學因子，並配合各地方
獨特的在地文化，帶給地方居民強烈的認同感和信心，更帶動實質的經濟效益。