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孔雀 懷爐 油的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦陳義芝寫的 晚來天隨筆：2020年日記 和四方田犬彥的 人生的乞食都 可以從中找到所需的評價。
這兩本書分別來自爾雅 和黑眼睛文化所出版 。
國立彰化師範大學 國文學系 周益忠所指導 汪琪的 張籍諷諭詩研究 （2021），提出孔雀 懷爐 油關鍵因素是什麼，來自於張籍、諷諭詩、中唐、元和體。
而第二篇論文玄奘大學 中國語文學系碩博士班 羅宗濤所指導 許炳坤的 哪吒在台灣民間造型之研究 （2012），提出因為有 哪吒、造型、民間信仰、電音三太子、文創的重點而找出了 孔雀 懷爐 油的解答。
晚來天隨筆：2020年日記
為了解決孔雀 懷爐 油 的問題，作者陳義芝 這樣論述：
由於順著心境變化，並未強迫每天記錄，也就時長時短的隨筆形式於焉成形，它可以是瞬間偶然的感觸，也可以是長年積累的思考。 在陳義芝筆下的二○二○年，是災厄病苦的一年，也是你我應該記得的一年，走過低谷邁開腳步，準備迎接全新的未來。
張籍諷諭詩研究
為了解決孔雀 懷爐 油 的問題，作者汪琪 這樣論述：
中唐有白居易提出「諷諭詩」一詞，與其同屬「元和體」而年代稍早的張籍也有大量諷諭詩創作，兩人在諷諭詩手法上有許多相似之處，但學界卻對後者討論不多。本研究以《張籍詩集校注》所收的85首諷諭詩為範圍，在詩歌諷諭傳統之脈絡下對張籍的諷諭詩進行探討，共分六章：第一章緒論，主要說明研究動機與目的、前人研究成果、研究範圍與方法；第二章以詩歌諷諭傳統為主題進行探究，依時代先後分別對「先秦《詩經》到漢魏六朝」、「從初盛唐到杜甫」、「元結、白居易與元和體」三個階段做論述；第三章就張籍的創作背景作探索，闡述中唐的社會情況、張籍生平經歷、張籍交遊往來；第四章論析張籍諷諭詩之表現形式，包括體制結構、藝術技巧、語言風格
三者；第五章詳述張籍諷諭詩之主題內涵，包括直陳朝政的不當、悲憫百姓的痛苦、代訴女子的心聲三大主題；第六章總結張籍諷諭詩之特色與其在詩歌諷諭傳統之地位。
人生的乞食
為了解決孔雀 懷爐 油 的問題，作者四方田犬彥 這樣論述：
從摩洛哥到巴勒斯坦、科索沃，從日本到台灣 一位求索者一生卑微而深刻的詩紀錄 高校時期的四方田詩作，在詩歌系譜及用典上原來就不是那麼日本，受到西洋象徵主義詩、惡魔主義與前衛劇場、電影的影響也許來得多一些。而到了學術研究、文化評論皆已卓然有成，並親身遊歷了世界的中年階段，廣博的知識、文化的多元性與異質性（在日本及西洋系統之外），進一步構成了四方田詩世界的獨特魅力。 《眼之破裂》《人生的乞食》《我的煉獄》四方田犬彥畢生3本詩集菁華呈現・詩人陳允元鼎力注譯
哪吒在台灣民間造型之研究
為了解決孔雀 懷爐 油 的問題，作者許炳坤 這樣論述：
摘要哪吒三太子，一個七歲的孩童，滿懷赤子之心，積極樂觀，充滿活力動感，哪吒形象為小戰士的造型，身穿甲胄，右手上揚，執有寶槍，左手橫胸，執有火毬、身纏有飛帶，腳踩著火輪，永遠充滿陽光，充滿希望。民間造型取意為民間創造性活力、創造性轉化的力量、民間文化創造力。民間造型是因為民間文化創造力，社會活力的表現、是台灣社會活力的表現，表現在哪吒的造型，哪吒文化文創活化了哪吒於民間造型和哪吒傳統形象活力的展現。哪吒形象，是歡樂的、是一種廟會嘉年華的氣味在典籍中描繪的哪吒具有顛覆叛逆的角色，映照在百姓的心中，柔順中帶有抗拒，有種顛覆傳統的想法存在著，哪吒和我們共鳴，這顛覆的特質，是人間的歷練，最終走向忠臣孝
子，肉體成聖，亦象徵人們最終的成功與成就。 哪吒在民間造型活化結合哪吒傳統形象生命力的展現，本文嘗試從以下面向作一研究。以時間為縱軸，從典籍中探討唐宋時期的哪吒形象，哪吒據佛教典籍是修道人的護法神，哪吒形象在元明雜劇「都天大帥總元戎」「降妖大元帥」「善勝童子」和小說《西遊記》三壇海會大神、《封神演義》哪吒是李靖的第三個兒子，靈珠子投胎，幫助周武王伐紂，為先鋒官。清朝到民國，民間流傳的哪吒，哪吒人們尊稱為中壇元帥、太子爺、五營裡中營的李將軍。以空間為橫軸，探討哪吒廟宇呈現明鄭時期和清朝乃至民國之哪吒信仰，哪吒文創符合現代潮流的新契機，其中包含電音三太子的崛起和發展，時下流行的文創商品，哪吒
Q版公仔、哪吒琉璃、哪吒黏土捏塑藝術，影音動畫等。本文希望能將哪吒演化之遞嬗作一梳理和研究。關鍵字：哪吒、造型、民間信仰、電音三太子、文創