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國立新竹教育大學 中國語文學系碩士班 丁威仁教授所指導 吳俊霖的 李贄詩學理論研究 （2014），提出孫興憨關鍵因素是什麼，來自於李贄、童心說、詩學理論。
而第二篇論文國立花蓮教育大學 民間文學研究所 楊振良所指導 簡東源的 臺灣西王母信仰之研究─以花蓮勝安宮、慈惠總堂為考察中心 （2008），提出因為有 西王母、勝安宮、慈惠堂的重點而找出了 孫興憨的解答。
李贄詩學理論研究
為了解決孫興憨 的問題，作者吳俊霖 這樣論述：
綜觀歷來學者對明代詩話、詩學所聚焦之處，可發現學者多注目在明初地域詩學、臺閣體、李東陽及茶陵派、前後七子、公安派、竟陵派等明代主要文學流派之上，然而對於影響晚明文壇甚劇的李贄卻鮮有論述，李贄繼泰州學派而來，將陽明的「良知」轉化為「童心」，在晚明思想以及文學上，造成了很大的影響，文學上，李贄的〈童心說〉影響了公安三袁，乃至於整個晚明的文學觀，諸如公安派的反擬古、重性靈諸說，很明顯的都是從李贄的〈童心說〉發展而來，可知李贄的許多著作與思想觀念，不僅成為了文學創作理論的指導原則，同時亦成為了晚明藝術美學的主要核心，故本文透過對李贄的詩歌本質、根源、創作、批評與詩史觀等幾個思想概念，藉此於詩學史
上，銜接前後七子的文學理論，另一方面亦呈顯出李贄於詩學理論的價值建構，進一步提供晚明以性靈、童心、赤子之心為主的詩學背景，同時亦期望透過本專題論文的撰寫，能在前人研究的基礎上，對晚明詩學以及李贄詩學的理論研究有所開創與補充。
臺灣西王母信仰之研究─以花蓮勝安宮、慈惠總堂為考察中心
為了解決孫興憨 的問題，作者簡東源 這樣論述：
臺灣西王母信仰傳說始於民國38年花蓮吉安鄉的一起「關落陰」，王母娘娘（瑤池金母）從天而降，藉由乩童表達降世救人之旨意，揭開臺灣西王母信仰之始。本文針對臺灣西王母信仰發祥地花蓮勝安宮、慈惠總堂為研究中心，先就「靈感性」、「聖顯性」和「神聖性」探討西王母信仰的特質。其次，透過田野調查、文獻考察王母娘娘下降臺灣及勝安宮、慈惠堂分立之傳說異文，探考民間文學「口頭性」、「變異性」和「集體性」，論述西王母降臨臺灣之意義與價值。並以兩間廟宇建築所呈現宇宙圖式，展現神聖空間之意涵、核心價值與終極目標。西王母信仰經過六十年發展，雜揉儒、釋、道三教之經卷、寶懺，係宗教融合之綜合體，就其世俗性、包容性、開放性，反
映出社會與民眾心靈的需求。