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戰後臺東市漢人民俗信仰之研究

為了解決安南區里長名冊的問題，作者任上勇 這樣論述：

臺東與花?並稱臺灣的後山地區，也是臺灣最晚開發的縣份，清朝時期的臺東，漢人遠少於先住民。日本時代初期因移民政策限制，交通又?方?，漢人增加?多；日據時代晚期雖然上述因素消除，漢人大?增加，但因政府的壓制，漢人民間信仰仍?興盛。因為臺東是再移民地區，當時的信仰除?長濱鄉?埔村城山?城宮的三山國王，都已?再是家鄉神等有族群意?區分的神明，而是在西部已經變成普遍信仰的神明，如玉皇上帝、玄天上帝、天后、土地公、觀音、神農大帝、太子爺等，然其中卻幾乎沒有西部最常?的王爺信仰。 戰後因漢人大?東移，及政府?再限制民俗信仰發展，因此，各?宮、廟、堂、壇快速增加，祭祀神明的種?也日漸多元。在日

本時代之前沒有的王爺廟、壇也隨著西部移民東?，帶?家鄉神而出現；有極少?當時?敢公開的信仰，戰後也日漸公開而?廟。各?信仰的??，除隨處可?的土地公外，並沒有明顯以哪一?神明較多。在信仰源起部分，以地方信仰中心最多，?驗和神蹟次之，同鄉居末，以及其他原因而產生的信仰。 本研究劃分為市區、東?區、西南區三個區域，其中以市區最為富庶，也是擁有最多帶有私人性質廟宇、神壇的區域，有許多是藉由大廳、房子偏間改建出?的堂、壇。其他?區域除東?區富岡?有許多私壇外，則較少?私人性質較重的廟宇、神壇。研究也發現，信徒無?經濟好或壞，都很熱衷建廟。 臺東的民俗信仰有許多?業神，其中以聖文殿系統最早（

含聖文殿、荷?殿、聖?宮）。後因天后宮主辦元宵遶境，有其他?業神?與之影響，信徒因而各擁自己?業的祖師爺加入遶境，有油漆、水電、糕餅業。此外還有漢醫藥、國術體育、?髮等?業神。目前除?糕餅業的孔明先師以外，都已有固定的祭祀地點。玄武壇的玄壇元帥（寒單爺），因早期信徒大多是「佚陶人」，而讓人有?氓神的印象；後?隨著元宵砲炸肉身寒單爺，成為臺東最知名的神明之一，在堂主?建智的整頓和考證下，洗脫?氓神的汙名，正名為武財神。 本研究發現臺東幾乎沒有文神信仰，僅濟化殿、東?宮奉祀孔子，但皆非主神；文昌帝君的系統則只有仁愛福德宮、卑南鄉的?霄寶殿。這與臺東開發最晚，文教之風?盛，故對文神較乏積極崇拜

有關。近??因應考生需求，終於在?霄寶殿供奉文昌帝君。臺東也極少醫神信仰，但有許多廟宇的興起伴隨治病的故事而?，顯示信徒相信神明具有萬能的??。本研究又發現臺東市內以觀音為主神的民俗廟宇僅有玉雲亭，另有少?私人神壇、道場也奉祀觀音。 臺東市還有一特殊現象，就是居住在平地的許多阿美族、卑南族等原住民，有的本??信教，也有?少原本信奉基督教，卻在神蹟?驗的顯化下?與漢人的民俗信仰。