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達人滿分，週休二日帶你輕鬆走跳宜花東：宜蘭8大主題 × 花蓮9大主題 × 臺東6大主題，150個景點，規畫一條不忙碌的質感輕旅行

為了解決宜蘭獨木舟日出的問題，作者滿分 這樣論述：

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宜蘭獨木舟日出進入發燒排行的影片

邊界‧跨越‧回歸─廖鴻基的海洋書寫

為了解決宜蘭獨木舟日出的問題，作者李婉寧 這樣論述：

摘 要廖鴻基的海洋歷程乃以海灘/岸為起始，逐步走向沿近海、遠洋，不但成就了獨特的海洋生命版圖，亦影響著自身回望陸地的觀點。從《討海人》到《回到沿海》近二十年的創作長流中，廖鴻基不僅開拓了台灣海洋文學的範疇，創立海洋文學典範，他的作品亦蘊藏著相當豐沛的情感、思想與文化內涵，藉由他的創作，讓人看見豐饒多變的海洋，喜愛靈動可愛的海上生物，感受海上人物的真性情與智慧，瞭解海島國家向海發展的可能，帶領人民走出島國侷限，開拓更宏觀的海洋視野。綜觀廖鴻基的作品，可發現他的文學創作內容與生命經歷有著高度的結合，生命歷程、思想觀點及心情的轉變，皆是影響創作內容與風格的重要因素，故本論文著重於探討廖鴻基生命歷

程的轉變，由成長背景探討起，解析海洋踐履歷程與創作的關係，繼而以人物書寫、動物書寫及山海世界等面向剖析廖鴻基於文本中所傳達的主題意識，創作時所展現的藝術特色，並從廖鴻基的海洋歷程及作品中，對照出近二十年來，廖鴻基自身思維、書寫視角及生命意識的變化與成長。

大河盡頭(下卷：山)

為了解決宜蘭獨木舟日出的問題，作者李永平 這樣論述：

　　李永平《大河盡頭》（上卷：溯流）　　榮獲2010第三屆「紅樓夢獎：世界華文長篇小說獎」專家推薦獎！　　《中國時報》2008年〈開卷〉十大好書獎 　　李永平《大河盡頭》（下卷：山）　　氣勢壯闊磅礡、風格奇詭華麗！　　馬克．吐溫留下了不朽的密西西比河的少年歷險；　　李永平寫盡了婆羅洲雨林的卡布雅斯河成長傳奇。 　　《大河盡頭》的下卷《山》從永和克莉絲汀娜的世外桃源肯雅族部落之旅開始。永和克莉絲婷甩開了探險隊其他成員，展開了另一段旅程。他們來到世外桃園般的肯雅族村莊，浪‧阿爾卡迪亞，之後又在普勞‧普勞村歇腳。在航向聖山的過程中，他們有不可思議的奇遇，也見識到自然狂暴的力量。他們到達山腳的「血湖」

，傳說中幽冥交界的地方，進入登由‧拉鹿祕境，那裡的奇觀才真讓人瞠目結舌。七月十五月圓之夜，永和克莉絲婷登上了聖山，然後……。 　　幽黯的河，敞開的河。卡布亞斯大河承諾了蓬勃狂野的生機 ，也蘊積了摧枯拉朽的能量。沿河而上，永看到燦爛的草木鳥獸，奇特的族群聚落，甚至扛著粉紅色梳妝台回鄉的獵人。暴雨之後，河水沖刷下種種東西：野獸的屍體，成串的髑髏，墳場的棺材，祭奠的神豬，家族相簿，席夢思床，甚至一座可疑的「水上後宮」。而在夜半時分，千百艘無人乘坐的長舟幽幽溯流而上，那是生靈和幽魂回家的隊伍。與此同時，這對異國姑姪間的情愫愈加曖昧。 作者簡介 李永平 　　1947年生於英屬婆羅洲。中學畢業後來台就學。

國立台灣大學外文系畢業，留系擔任助教，並任《中外文學》雜誌執行編輯。後赴美深造，獲美國紐約州立大學比較文學碩士、華盛頓大學比較文學博士。曾任教於國立中山大學外文系及東吳大學英文系。現任國立東華大學英美語文學系創作與英語文學研究所教授。著有《婆羅洲之子》、《拉子婦》、《吉陵春秋》、《海東青：台北的一則寓言》、《朱鴒漫遊仙境》及《雨雪霏霏：婆羅洲童年記事》、《大河盡頭》（上卷：溯流）。譯作包括《上帝的指紋》、《曠野的聲音》、《輓歌》、《紙牌的祕密》、《聖境預言書》、《大河灣》、《幽黯國度》等。《吉陵春秋》英譯本於2003年由美國哥倫比亞大學出版社出版。其小說曾獲「二十世紀中文小說一百強」、中國時報

文學推薦獎、聯合報小說獎、聯合報讀書人年度最佳書獎、中央日報出版與閱讀中文創作類十大好書等。 　　《大河盡頭》（上卷：溯流）榮獲2010第三屆「紅樓夢獎：世界華文長篇小說獎」專家推薦獎！中國時報開卷十大好書獎。 序論∕王德威 婆羅洲的「魔山」 　　《大河盡頭》上下兩卷《溯流》和《山》合璧出版，是新世紀華語文學第一個十年的大事。我們很久沒有看到像《大河盡頭》這樣好看又耐看的小說了。好看，因為李永平沿襲傳統說故事的技藝，讓讀者忍不住想知道下回如何分解，而他筆下的大河冒險如此繪影形聲，更饒有古典寫實主義的風格。耐看，因為李永平不甘於講述一個傳統的少年啟蒙故事而已。他對文字意象的刻意雕琢，對記憶和欲

望的上下求索，又顛覆了寫實主義的反映論，讓寫作本身成為一場最華麗的探險。 　　《大河盡頭》的故事發生在一九六二年盛夏的婆羅洲。上卷《溯流》?，十五歲的少年永被父親送到西婆羅洲克莉絲汀娜．房龍小姐的橡膠園農莊作客；房龍小姐是荷蘭殖民者的後裔，和永的父親關係曖昧。在房龍「姑媽」的安排下，永加入了一群白人組成的大河探險團。他們打算溯婆羅洲第一大河卡布雅斯河而上，闖入峇都帝．聖山。 　　探險隊選在中國農曆鬼月出發。沉鬱神祕的雨林，黃流滾滾的河水，頹靡詭異的城鎮，如魅如魑的邂逅，誘惑也拒斥著他們。小說高潮，探險隊來到大河最後一個城鎮──新唐。克莉絲汀娜陪著永追蹤一個神祕姑娘，鬼使神差，繞到二次大戰期間她

被迫成為慰安婦的所在。她頓時崩潰。姑姪兩人連夜逃出新唐，這天恰好是農曆的七月初七。 　　《大河盡頭》的下卷《山》就由此開始。永和克莉絲汀娜甩開了探險隊其他成員，展開了另一段旅程。他們來到世外桃源般的肯雅族村莊，浪．阿爾卡迪亞，之後又在普勞．普勞村歇腳。在航向聖山的過程中，他們有不可思議的奇遇，也見識到自然狂暴的力量。他們到達山腳的「血湖」，傳說中幽冥交界的地方，進入登由．拉鹿祕境，那?的奇觀才真讓人瞠目結舌。七月十五月圓之夜，永和克莉絲汀娜登上了聖山，然後……。　　細心的讀者不難發現《大河盡頭》上下卷在格局上的對應。《溯流》寫船上與岸上的接觸，充滿人與事的喧嘩。卡布雅斯河中下游的三座城鎮──坤

甸、桑高、新唐──各自散發豔異墮落的風情，極盡挑逗眩惑之能事。探險隊員還沒有深入雨林，已經陷入其中而不能自拔。這些喧嘩到了《山》陡然散去，大河成了真正主角。 　　幽黯的河，敞開的河。卡布雅斯大河承諾了蓬勃狂野的生機，也蘊積了摧枯拉朽的能量。沿河而上，永看到燦爛的草木鳥獸，奇特的族群聚落，甚至記起當年巧遇的扛著粉紅色梳妝台回鄉的獵人。暴雨之後，河水沖刷下種種東西：野獸的屍體，成串的髑髏，墳場的棺材，祭奠的神豬，家族相簿，席夢思床，甚至一座可疑的「水上後宮」。而在夜半時分，千百艘無人乘坐的長舟幽幽溯流而上，那是生靈和幽魂回家的隊伍。與此同時，這對異國姑姪間的情愫愈加曖昧。 　　每當永和克莉絲汀娜靠

岸的時候，往事如影隨形般的攪擾他們。永在浪．阿爾卡迪亞村落中遇到十二歲的女孩馬利亞．安孃。馬利亞懷抱著芭比娃娃，看來清秀可掬，她卻告訴永一個駭人聽聞的祕密：她已經懷孕，播種的不是別人，就是雨林中最受敬愛的老神父峇爸．皮德羅。馬利亞的遭遇讓我們想起《溯流》中的小可憐伊曼，還有那個從民答那娥漂流而來的女孩，她們都是（殖民的？男性的？）肉慾洪流中的犧牲。另一方面，在暴雨中，普勞．普勞村的日式旅店?，永像是魔咒附身，幾乎強暴了中年的日本女侍。這一色慾場面充滿政治隱喻，最終驅使永面對克莉絲汀娜。當後者裸裎以對，展露下腹子宮被切除的疤痕時，兩人糾纏的關係到了攤牌階段。 　　只有回到河上，才能洗滌這些傷痛和

羞辱吧。或又不然？滔滔的河水激起欲望更熾烈的漩渦，將一切帶向不可言說的高潮──或深淵。時間逐漸逼進七月十五月圓之夜，這是克莉絲汀娜承諾永的朝山之日。大河盡頭，就是他們倆的前世與今生，欲望與禁忌，緣與孽交會點。 　　李永平的欲望敘事莫此為甚。四十多年來他的寫作創造出許多令人難忘的女性人物，像是《拉子婦》的土著母親、《圍城的母親》的母親、《吉陵春秋》?的少婦長笙、《海東青》?的小女孩朱鴒，還有《望鄉》?的妓女等。從女孩到婦人、從母親到妓女，李永平的女性輻射出複雜的情欲形象，也是他創作最重要的動力。《大河盡頭》?的克莉絲汀娜將這些形象又作了逆轉。她是個殖民者的女兒，也是被殖民者的情婦；是風情萬種的尤

物，也是生不出孩子的母親；是被侮辱和損害的女性，也是「觀音菩薩、媽祖娘娘、或聖母馬利亞」。是在和這樣一個女人的周旋過程?，永從一個少年變成一個男子──更重要的，一個作家。 　　李永平耽溺在相互糾纏的文字和欲望中，只能以色授魂與來形容。曲折深邃的河道充滿女性陰翳的隱喻；航入大河深處的達雅克人獨木舟甚至毫不避諱的以陽具為名。克莉絲汀娜和永一路眉目傳情，難以自持。但最難的一關是倫理的防線。儘管克莉絲汀娜對情夫的兒子無所顧忌，永卻在夜半溯河的船隊中彷彿看到母親的身影。然而李永平的筆鋒一轉，又告訴我們永是個生不逢時的早產兒，以致情到濃處的荷蘭姑媽聲言他是她「前世的兒子」，要把他再「生出來」。永也似乎樂得

重新回到生命的源頭再來一次。這樣的迴旋曲折的關係固然干犯世俗禮法，但我們的主角既然已經來到莽林深處，大河盡頭，一切的顧忌似乎都有了解放的可能。 　　「生命的源頭，永，不就是一堆石頭，交媾和死亡。」探險家安德魯．辛蒲森爵士對永的忠告似乎言猶在耳。但永和他的克莉絲汀娜姑媽卻要以他們豐饒的愛欲來證明，生命的源頭除了礦物質般的冥頑，或生物性的交媾和死亡的輪迴外，還有一些別的。 　　這些「別的」無以名之，只能說是精誠所至的創造力。或從李永平書寫的角度看，就是創作力。起死回生，化不可能為可能，古老的創始神話離我們遠矣，只有文字創作差堪比擬。書寫是遲來的、銘刻生命記憶的儀式，也是肇生想像世界一次又一次的嘗試

。讓無從捉摸的一切有了「著墨」的可能吧，讓頑石點頭，展開它的「石頭記」吧。永因為大河之旅而情竇初開，也滋生了不能自已的敘事欲望。這纔是克莉絲汀娜姑媽，那流徙婆羅洲的荷蘭女孩∕女人∕母親∕聖母，對永最珍貴也最危險的饋贈。 　　在這個層次上，《大河盡頭》不再是傳統寫實主義小說。它是李永平個人創作的終極寓言。他所泅泳的大河是一條想像奔流的長河，是「月光河」，是「銀河」；浮沉在河?的可以是千萬物種，也可能是千萬繁星，更可能是千萬方塊字。 　　我們於是來到《山》的高潮。峇都帝．雖然是聖山，其實卻是頑石遍地的不毛之地，然而在永的眼中──和李永平的筆下──卻投射出完全不同的景象。七月十三日月圓前夕，永和克莉

絲汀娜來到卡布雅斯河的源頭，大河盡頭矗立的「山巔反射出的最後一道霞光——那沿著巉巖嶙峋的山壁，花雨般淅瀝而下的蕊蕊落紅──靜悄悄灑在少年頭頂上，化成一條巨大的、瀰漫著濃濃橄欖油香的粉紅沙籠，將他整個人，密密匝匝地、有如母親懷抱般地，從頭到腳包裹起來。」 　　這只是開始。隨行的老嚮導在告別前，又講述了山腳五個供往生者居住的大湖：善終的在阿波拉甘湖，征戰陣亡的、死於難產的漂向巴望達哈或血水之湖，溺水而亡的進入巴里瑪迭伊湖，自殺者的幽靈被禁錮在巴望．瑪迭伊木翁湖，而夭折的嬰靈聚居在登由．拉鹿湖。這些湖泊神祕莫測，卻讓永悠然神往。他期望到血水之湖尋找民答那娥來的孤女，但他更被登由．拉鹿湖畔的小兒國吸引

。那?一汪湖水清碧，成千上百的孩童，三、四歲到八、九歲，全都光著屁股： 　　精赤條條，嘯聚在這午夜時分一穹窿墨藍天空下，好似滿湖嬉戲的小水妖，蹦蹦濺濺嘁嘁喳喳，鼓譟著，互相追逐打鬧潑水，以各種各樣天真浪漫的方式和動作，率性地，無拘無束地，戲耍在婆羅洲心臟深山?，一座天池也似，盪漾在明月下，夢境般，閃爍著蕊蕊星光和波光的原始礁湖中。（月圓前夕，登由．拉鹿祕境） 　　經過了十天驚心動魄的航行，看過了那麼多人慾橫流的場面，我們隨著永到了仙境也似的小兒國，霎那間時間歸零，童真瀰漫，說不盡的天然風景。這，我以為是李永平全書抒情想像的核心。 　　然而我們知道登由．拉鹿湖是嬰靈的故鄉，那些天真爛漫的兒童都是

因為種種原因而早夭的亡魂。接引永的正是那個十二歲就被神父強暴，懷孕投水的馬利亞．安孃。月光下的登由．拉鹿祕境如此歡樂，卻有一股說不出的傷．縈繞其間。李永平這樣的生命基調我們是熟悉的。他九十年代的兩部大書《海東青》、《朱鴒漫遊仙境》寫的都是小女孩長大前墮落的必然，摧折的必然。 　　由此我們看到李永平敘事美學的二律悖反。如前所論，書寫或──再創造──是一種彌補缺憾，救贖創傷的象徵行動。但書寫既然總是已經遲來的「詩學正義」，是始原（生命、愛情、想像）被傷害以後的救濟措施，我們是不是能說，書寫總是只寫出書寫的不得已，重新開始的不可能？李永平敘事的長河一方面指向意義的源頭，也同時指向意義的盡頭。如此《山

》的結尾就更充滿曖昧的歧義。我們要問，當少年永走向他的姑媽的那一刻，這是他生命故事的緣起，還是潰散的開始？ 　　我以為多年來李永平的寫作就在這二律悖反的敘事美學間展開，而以《大河盡頭》為最。寫作原來只是因文設事，但寫作所形成的文字誘惑竟使作家魂牽夢縈，不能自已。《吉陵春秋》的吉陵、《海東青》的海東、或是《大河盡頭》的卡布雅斯河其實都只權充他的背景，與文字妖精打架纔是他心嚮往之的目標。李永平風格上的纏綿繁複因此有了欲念上不得不然的因素。 　　我們也不能忽略《大河盡頭》敘事結構上的安排。這本小說是自謂老浪子的作者（敘事者）李永平說給朱鴒聽的故事。朱鴒何許人也？《海東青》、《朱鴒漫遊仙境》?那個七、

八歲就懂得離家在海東市紅燈區．的小妖精。在李永平的呵護下，朱鴒漫遊她的仙境∕陷阱以後，總也不長大了；她是日後李永平所有作品的繆斯，或是「寧芙」（Nymph）。 　　誠如李永平在序言所述，他祈求朱鴒再聽一次他的故事，「用你那小母姊般的寬容體恤和冰雪聰明，再替我清滌一場孽業。」因為朱鴒，老浪子的童年往事有了著落。這恰好和《大河盡頭》?的人物關係形成微妙對應，因為故事?的少年是在中年的荷蘭姑媽的啟蒙下，展開了他的生命成長之旅。 　　朱鴒和克莉絲汀娜，海東和婆羅洲，淡水河和卡布雅斯河，敘事結構的循環對應再一次提醒我們李永平來往欲望空間，編織記憶的方法。誠如李永平的夫子自道，「丫頭，台灣，婆羅洲」是他創

作的三大執念。《大河盡頭》也許是李永平的原（僑）鄉之作，但是台灣──海東──的光影從來沒有遠離。在從台北經過宜蘭到花蓮的火車旅行中，卡布雅斯河的航程一點一滴的浮現；在朱鴒的一顰一笑中，那些南洋小「寧芙」的身世變得無比親切。登由．拉鹿湖的小兒國如果出現了小朱鴒的身影，我們不會覺得驚訝。李永平不已經暗示，有朝一日，他想寫出一本《朱鴒在婆羅洲》麼？ 　一九六二年的那個夏天，英屬婆羅洲仍然是殖民地，東南亞的局勢混亂，戰火一觸即發。一個來自古晉的華裔少年穿著一套不合身的白西裝，來到了婆羅洲西部坤甸。燠熱的夏天，沒有名目的欲望，奄奄一息的殖民地風情，一切如此懵懂混沌。哪?想到，一場大河之旅竟開啟了這個少年

生命的知識。而大河歸來，恍若隔世，少年後半生的漂流由此開始──他一切的故事也由此開始。沈從文的話：我老不安定，因為我常常需記起那些過去的事情……有些過去的事情永遠咬著我的心，我說出來，你們卻以為是個故事。沒有人能夠了解一個人生活?被這種上百個故事壓住時，他用的是一種如何心情過日子。 　　多少年後，漂泊在台灣的「南洋老浪子」切切要為少年寫出一個故事，因為故事?有他自己──還有所有文學的浪子──的心路歷程。也只有在敘述的過程?，浪子驀然回首，為他的．找到意義的座標，並且因此「離去了猥褻轉成神奇」。 　　1　沈從文，《三個男人和一個女人》，《沈從文文集》（廣州：花城出版社，一九八二—八四）卷四，頁四

九。　　2　同上。 大河盡頭（下卷：山）七月初八凌晨　逃出紅色城市──〈天河抄〉七月七日七夕，牛郎和織女，苦命的夫妻倆，一年一度鵲橋相會的大日子哪。我姑媽克絲婷盛妝打扮，帶領我，穿梭在婆羅洲內陸叢林一座紅色迷宮城市，四處尋找一個陌生、不知名、驚鴻一瞥、我只在坤甸碼頭匆匆打過照面的普南族長辮子姑娘。一瓠迷濛水月下，姑姪倆半夜走出旅館，冒著漫城猩紅飛沙，好似一雙夜遊情侶，手牽手，躡手躡腳探頭探腦，行走在新唐鎮小紅町上一窟窟燈火妖媚、人頭飄忽的盤絲洞間。就這樣一整晚尋尋覓覓只顧逛蕩著，不知怎的神差鬼使，姑媽就回到了她三十八年生命中最害怕、最最不想回去的那個地方。命啊。丫頭，妳也看見了，一來到這個所

在︵那只是二戰皇軍營區旁邊一排低矮的東洋黑漆木板樓︶，我那平日飛颺佻，慣常駕駛一輛天藍路寶吉普車，狂飆在卡布雅斯河口，縱橫於三角洲平野，赤道一輪大日頭下只見滿肩火紅髮毬子，潑剌潑剌，迎著大河的風不住飛撩的姑媽──坤甸城中人人識得的﹁房龍農莊的普安‧克莉絲汀娜﹂──就彷彿受了魔咒似的，霎時變了個人：幽魂樣一個孤獨無助蝦腰駝背的老婦人，半夜凌晨，蹭蹬在空盪盪的城心，聳著一頭蓬鬆紅髮，滿臉風塵，但身上卻依舊穿著她那件專為陪伴姪兒逛街，喜孜孜，從行李箱底挖出，特地換上的天藍地小黃花過膝長裙。這流落異鄉、舉目無親的洋婆子，跂著一雙簇新銀白兩吋半高跟鞋，從荒廢的軍營中走出來，獨自躑躅街上，抬頭看見我慌慌急

急跑來尋她，眼一紅，如見親人，當街就蹲了下來放悲聲只顧掩面痛哭。她是出身荷蘭法蘭德斯地方世家大族的克莉絲汀娜‧馬利亞‧房龍。受她的老相識、我父親之託，帶我進入婆羅洲叢林從事一趟她所稱的成長之旅。我膝頭一軟，也在街心蹲下，雙手攬住姑媽的肩膀，將她的臉龐悄悄藏放在我的胸窩裡。我，來自古晉的﹁少年永﹂，她那七、八天前在坤甸碼頭和她勉強相認的支那姪子，就在這一夕之間，變成她的至親、她在異國唯一的倚靠──變成，噯，此後五百公里航程中她生死與共的旅伴。所以我就當機立斷，片刻也不稽留，決定趕在天色大亮之前，把姑媽帶出她心目中的鬼地方，那人鬼雜處、飛沙走石、成群科馬子怪獸日夜咆哮出沒、鬼門關似地，聳立在卡布雅

斯河中游的紅色城市，新唐。丫頭，如今就算我想逃避也逃避不了啦！十五歲，猶未成年的我，神差鬼使地成了房龍小姐身邊唯一的男人，她精神上的支柱。我那晚的處置，準會讓我父親以我為榮。首先，我把姑媽──我還是叫她的暱名﹁克絲婷﹂吧，終究比較習慣和順口──從馬路上攙扶起來，半誘哄半威嚇之下終於讓她停止哭泣，接著我幫她拂拂身上衣裳，用我兩隻手，將她那一頭亂蓬蓬番鬼婆似的四下箕張的赤紅髮絲，耐心地、一綹一綹地梳攏好，順手抹掉她腮上兩條淚痕，然後撿起她丟棄在街心的銀色小皮包，掛回她肘彎上。整理停當，我才挽起她的臂膀攬住她的腰肢，牽扶著她走出黑衚衕，頭也不回，迎著黎明前最深、最深的夜裡滿城呼飀飀，漩渦也似捲起的一

濤濤風沙，穿過空洞洞的城心，奔跑過四條闃無人蹤，凌晨只見鬼眼樣一蕾蕾紅霓兀自閃爍兜轉，不住招徠過路客的花街，跫跫跫，逃命似地快步走向老城區舊碼頭。棧橋下，泊著一排獨木舟。我敲開棧橋頭一間鐵皮棚屋，叫醒一個伊班老舟子，邊苦苦懇求，邊從克絲婷的皮包裡掏出幾張嶄新的印尼盾，這才獲得他的首肯，親自駕駛長舟，載我們姑姪倆離開新唐，日出之前，將我們送到上游最近的一座甘榜或長屋。只聽得潑剌剌一聲響，伊班老舟子剛發動船尾那具二十匹馬力強生引擎，我們都還沒坐定呢，那長舟，咻地，便像一尾飛魚凌空而起，水花迸濺中，一溜風破浪溯流而上。丫頭哇，我們終於逃出生天，離開克絲婷心中最懼怕的地方了。此去，距離航程的終點──我

們這次大河之旅的終極目標，矗立在水源頭的冥山峇都帝.──仍有五百公里水路，但在七夕這晚，天上水紅紅一瓠鬼月照耀下，我們已經通過了卡布雅斯河上的地獄之門，安然無恙，往後若蒙大神辛格朗‧布龍／耶和華眷顧，一旦進入上游深山，便是一趟暢行無阻，與世隔絕，宛如穿行在武陵洞天中的伊班長舟之旅了。這會兒我和克絲婷兩人，面對面，膝頭抵著膝頭，坐在長舟中央兩條橫板上，久久默不作聲，只是仰著臉，怔怔望著頂頭那片──哇！豁然開朗、滿眼星靨靨的婆羅洲夏夜天空，各想各的心事。

廖鴻基海洋文學研究(1995~2012)

為了解決宜蘭獨木舟日出的問題，作者陳曉萱 這樣論述：

在國文教材課次中，關於海洋的作品缺乏，因此面對收錄廖鴻基海洋文學，感到題材新穎動人，因此引發研究廖鴻基海洋文學的興趣。本論文要研究1995年到2012年廖鴻基海洋文學。透過文本與詮釋操作、半結構性訪談以及資料收集整理的研究方法。全文共分為五章，第一章緒論說明研究動機、研究問題、研究方法及文獻探討。第二章藉由「單一線性」來呈現廖鴻基生平與志業，試以將廖鴻基海洋書寫內容回歸創作歷程。第三章陳述廖鴻基海洋文學內容中，如何呈現社會關懷、重建自我意識，並且省思社會中的關於尊嚴、智者與學習的價值。第四章剖析廖鴻基書寫策略，從何收集書寫元素，運用高敘事手法呈現故事性，並且歸納整理作品中重現原音、詩化、哲理

寄託的予言特色。並且藉此審視廖鴻基在海洋文學上的定位。