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跟猶太人學賺錢

為了解決富裔實業的問題，作者林郁 這樣論述：

　　這不是一部古老的猶太經典，而是一部現代猶太商人的賺錢經典！   　　在當今世界上，猶太商人被公認為「世界第一商人」。這一美譽除了表明世人對猶太商人經商理財的才幹的服膺和激賞之外，還於無意中折射出人們對猶太商人作為商人的最典型、最純粹、最理想的代表的一般認可。   　　在世界各國的商人中，經商手段各有不同，理財才幹也自有高下，但無論就民族的起源及其地理環境，還是民族的歷史遭際和社會處境而論，能同商業活動的展開條件和商人本身的社會屬性有如此高度吻合的，唯有―—猶太商人。   　　世界上各個民族都有自己的商人，各民族的商人都有自己的特點，然而，唯有猶太商人卻以其獨具的民族特性，突顯在一切其他

民族的商人之上： 　　世界上沒有第二個民族像猶太民族那樣，在二千多年的時間裡保持著「純經濟形態」的存在，形成了一以貫之的商業傳統；世界上沒有第二個民族像猶太民族那樣，在長期寄居於其他民族的社會中，備受岐視，迫害乃至殺戮，卻一次又一次以「有錢人」的形象崛起，以至於猶太人幾乎成了錢的同義詞；   　　世界上沒有第二個民族像猶太民族那樣，在缺乏牢固的血緣和地域紐帶的情況下，以一部《塔木德》作為民族智慧的結晶，以它來解釋《聖經》的猶太典籍中，已經早早地包含了現代商業合理精神和現代法制形式化傾向的胚芽，以至被人們認為是現代資本主義精神之源；   　　世界上沒有第二個民族像猶太民族那樣，在現代商業體制及

其運行機制方面有過如此眾多的貢獻，從商法到基本經濟學概念，到市場運作構件，到實業組織形式，都留有猶太民族的不可消除的印跡；   　　世界上沒有第二個民族像猶太民族那樣，以僅僅一千四百萬人口的小民族身分，卻在當今金融界、實業界擁有如此之大的影響，猶太商人的經濟實力已經成為今日世界上少數幾支最強大的經濟力量之一！   　　一句話，世界上沒有第二個民族像猶太民族那樣，同人類社會的商業發展有著如此原初、如此密切、如此連貫、如此成功、如此超越時代的吻合！   　　因此，想賺錢的話，就要用猶太人的賺錢絕招來做生意，幾千年來，原則不變，只是作法不同，可仍是一代又一代的大賺其錢，這其中的奧祕都在本書之中！

富裔實業進入發燒排行的影片

跨越邊界的禮與俗—明代東亞使節文化書寫研究 （1450─1620）

為了解決富裔實業的問題，作者廖敏惠 這樣論述：

摘要中國使節書寫歷史淵遠流長，漢代承繼春秋時期「詩賦外交」的禮儀傳統，持續發展使節書寫，惟在史籍上僅留下吉光片羽；唐宋以降，使節筆下逐漸凝塑出一個跨越邊界的書寫形式；至明代開創使節多元書寫的另一個高峰。使節書寫作為出使異域言談見聞記錄，同時亦直接或間接地呈現當代獨特的文化形態及現象，展現當代時空背景下的別具一格的特色。明代初期，太祖朱元璋為恢復過往隋唐時期使節絡繹的榮光，積極拓展外交關係，各國使臣咸來朝貢，盛極一時。但是，英宗土木堡之變的發生，使得明朝的對外關係出現重大轉折。為重塑明朝的宗主國地位，展現國家的文學素養與文化風貌，明朝開始派出大量文人使節出使朝貢國家。使節出使之際，必著眼於藩屬

國有否遵循明朝相關禮儀，並透過「賦詩言志」展示深厚的文化底蘊，重拾大明王朝的榮耀。近年來，東亞地區益形重要，且在政府積極推動新南向政策的背景下，從事東亞相關研究議題蓬勃發展，促成使節空間移動越境與跨界的書寫成為當代顯學。歷來使節作品多著眼於單一區域、單一視角的單線書寫，然而，同在大明王朝的時間軸下，彼此間橫向的相互關照、史料間的比較研究，進而拼合交織而為使節文化書寫，並影響周遭主要朝貢國家的，卻幾無著墨。緣此，本研究將考察土木堡之變後至萬曆年間使節在朝鮮、琉球、安南等東亞朝貢國家的文化書寫，從出使朝鮮的文化觀看與認同、出使琉球的域外探奇與訪俗，以及出使安南的記憶重構與共鳴，總結其間禮與華同、殊

方同俗、禮遵明制的共通性，並歸納使節對朝鮮、琉球、安南等朝貢國家產生的影響。

甲骨文叢書：普法戰爭：1870-1871年德國對法國的征服

為了解決富裔實業的問題，作者（美）杰弗里·瓦夫羅 這樣論述：

1870-1871年間的普法戰爭極大地改變了歐洲歷史的進程。法蘭西皇帝拿破崙三世驚懼于普魯士在1864年普丹戰爭和1866年普奧戰爭中的大勝，以及俾斯麥的政治野心，希冀通過戰爭讓普魯士臣服。1870年7月兩軍開始動員，這場戰爭顯然已經是“箭在弦上”。普魯士及其德意志同盟的軍力兩倍於法軍。不過，巴贊元帥麾下的“老兵”已然是戰場傳奇，不可等閒視之。他們經驗豐富，更配備了當世最為精良的步兵武器“夏塞波”步槍。俾斯麥、毛奇籌謀已久，拿破崙三世、巴贊各懷心事，法國一路潰敗，從格拉沃羅特、色當的血腥戰役，再到盧瓦爾河和巴黎的殘暴收官，這場戰爭始于政治謀略，終於政治謀略。 經過普法戰爭，戰敗的法國經歷了自

我革新，共和觀念深入民心；勝利的德意志，形式上實現了統一，然而其帝國體制只會推動軍國主義集團的崛起，將德意志的發展同戰爭與擴張相聯結。在作者看來，究竟誰贏得了普法戰爭，答案不像看起來那般簡單。   杰弗里·瓦夫羅（Geoffrey Wawro） 畢業于耶魯大學。目前擔任北德州大學軍事史中心主任，主攻戰略研究。著有《普奧戰爭》（The Austro-Prussian War）、《歐洲的戰爭與社會，1792-1914》（War and Society in Europe, 1792-1914）、《哈布斯堡的滅亡》（A Mad Catastrophe）等。他所獲獎項眾多，其中就

包括了奧地利文化研究院的大獎以及軍事歷史學會的蒙卡多大獎。他還是歷史頻道“精裝歷史”節目的主持人，這檔每週訪談節目的受訪者均是一流史學家、政治家和新聞人士。 縮略詞/插圖目錄/致謝 導言 第一章 普法戰爭的緣起 第二章 1870年軍情 第三章 戰爭動員 第四章 維桑堡與斯皮克倫 第五章 弗羅埃斯克維萊戰役 第六章 馬斯拉圖爾戰役 第七章 格拉沃洛特戰役 第八章 色當之路 第九章 色當戰役 第十章 危機中的法蘭西 第十一章 法蘭西陷落 第十二章 和平 注釋/參考文獻/索引縮略詞   1870年時有兩個普魯士。一個是蒂奧多·馮塔納（Theodor Fonta

ne）的《勃蘭登堡漫遊記》（Rambles through the Brandenburg March）中的普魯士，這是一部洋洋灑灑的四卷本遊記，裡面呈現的是一個剛剛從沼澤和森林當中顯露的普魯士，一個野蠻的普魯士。“且不要指望像旅遊（grand tour）那般舒服愜意”，馮塔納在第一卷就揶揄說，那裡只有“貧困、骯髒……沒有現代文化的跡象”。在這個正在經歷工業化的煤炭和鋼鐵的國度，火車仍然是奢侈品；只有大城市和大的城鎮才會通火車。若要在普魯士鄉間穿行，必須租用馬車（trap），但趕車人都是令人憎惡的鄉民，他們會帶著你兜圈子，在樹林和溪流間穿來穿去，也許只是相鄰的兩個村莊之間的短短路途，也會收上一

大筆錢，這些錢夠你坐五個小時的火車從柏林到德累斯頓了。1870年的普魯士仍然是“未開墾的蠻荒之地”，滿是泥塘和松樹，一直鋪展到柏林的城門前。這的確是鼓蕩著鄉野之風的鄉野之地。此時的維也納人在談到普魯士人的時候，總是免不了高高在上的優越感，免不了嘲笑他們的北方表兄弟，說這些表兄弟“兩條腿紮在《聖經》裡，另兩條腿紮在泥土裡”。此時的普魯士人仍然是愚笨之人，是福音派的庸俗之人，這樣的結論，即便是蒂奧多·馮塔納這樣的偉大愛國者也是難以回避的。 另一個則是卡爾·馬克思於1860年代呈現的那個普魯士。此時的柏林，有著一座座富麗堂皇的巴羅克宮殿和勒諾特爾式的園林（Le Notre gardens），這是一

個優雅的城市，一座不斷成長壯大的城市。這座城市的邊緣奧拉丁堡和莫阿比特（Oranienburg and Moabic）的熔爐和鍛造車間則是亮光四射的“淬火之地”。這樣的經濟增長勢頭令馬克思瞠目結舌，遂宣稱普魯士是“德意志工業的強勁心臟”，此時在他的出生地萊茵蘭（Rhineland）西部地區和威斯特伐利亞（Westphalia）湧動的變遷大潮，更是令他驚歎不已。在馬克思的青年時代仍然是一派慵懶倦怠和田園風光的普魯士萊茵蘭地區，此時已經是煙囪林立。這不免令馬克思將這一地區同英國工業革命中的蘭開夏（Lancashire）和約克郡（Yorkshire）做了一番頗有成就感的比較，後者可是英國工業革命的心

臟地帶，富有且煙霧彌漫。此時的普魯士已經湧現出諸如柏林、哥尼斯堡、佈雷斯勞、多特蒙德、杜塞爾多夫以及科隆這樣的大城市，而且煤炭和鋼鐵的年產量更是超越了法國、俄國和奧地利的總和。此外，普魯士的鐵路里程已經達到5000英里，較之與自己毗鄰的三個大國，普魯士的鐵路網毫無疑問是覆蓋了更大的範圍，此等優勢在接下來的十年間還會繼續擴大。普魯士人口的增長勢頭也是相當顯著，無論絕對量還是相對量。1866年，普魯士的人口規模為1900萬，當時法國的人口規模為3500萬，奧地利的人口規模為3300萬，稍多於這兩國人口規模的一半。普魯士的這個人口規模以富於生產力的年輕人口為主體，加之工業和鐵路的大踏步擴張，柏林很自

然地成為德意志關稅同盟的領頭羊，這個關稅同盟於1834年誕生，削減並最終取消了德意志邦聯39個成員之間的關稅壁壘，極大地刺激了貿易和消費，令普魯士的領導地位得到鞏固和提升。柏林同德意志眾邦國的這種勾連和融合，可絕對不是什麼小事情。除了奧地利境內的德意志人之外，德意志邦聯大大小小的成員國，諸如巴伐利亞、薩克森、漢諾威以及漢堡等，擁有2000萬德語人口。倘若普魯士能夠將這些邦國統一起來，由此催生的新國家將是歐洲最強大的國家。 然而，在普魯士，財富和權力的關係格局總是無法協調、融洽。1860年代的普魯士已經處在鼎盛邊緣，卻又一次在這條道路上橫生枝節，這次橫亙在前的是普魯士一個古老的精英集團。當年的

條頓騎士團將斯拉夫人逐出神聖羅馬帝國的東部邊界之地，這一邊界之地最終演變為普魯士。此後，這個王國便由條頓騎士團的後裔主宰，這是一個半封建的貴族領主集團，人們稱之為“容克”。在17世紀和18世紀的進程中，霍亨索倫王朝已然剝奪了容克集團的大部分政治影響力。儘管如此，霍亨索倫王朝還是用一系列很是回環曲折的辦法對這個古老的精英集團實施補償。容克集團以非常便宜的價格獲得了巨量地產，保留了地方行政權威，同時也在普魯士宮廷、軍隊以及民政部門中佔有主導地位，大多數的關鍵部門和職位都操控在這個集團手中。作為對王朝的回報，容克集團宣誓效忠霍亨索倫王族，歷任國王也未曾真的考驗過容克集團的忠誠，正如1808年一個容克

所說：“皮之不存，毛將焉附，倘若陛下剝奪了我和我的孩子們的權利，天知道陛下您的權利又將何以安身？”工業時代在普魯士催生了一批“新人”，這個主要由實業家、商人和職業階層組成的“新人”集團想方設法地同王族和貴族結成姻親關係，但從來都會遭到拒斥。由此便確立了這樣的政治權力格局：國王擁有自己的御前議事會，可以隨自己心意去否決議會的動議和提案，可以依據財富和社會等級分配投票權。這樣的政治機制保障了反動容克集團的優勢地位，這樣的格局一直延續到1918年。此時的普魯士王國尚且不是一個完整的統一體，無論領土上還是精神上都是如此。 從地理上看，此時的普魯士王國分化為兩個部分，其一是東部的心臟地帶勃蘭登堡-普魯

士，其二是威斯特伐利亞和萊茵蘭的西部諸省。漢諾威、黑森、巴登以及幾個小邦則是嵌在這個分裂帶中間，由此造成了巨大的文化錯位和文化隔閡。1863年，一名來自東部地區的普魯士步兵團軍官負責指揮西部亞琛（Aachen）的一個步兵團，這在普魯士的歷史上還是第一次出現。儘管亞琛和周邊的萊茵高（Rheingau）自1815年開始便已經融入了普魯士，但這個年輕軍官還是對此地區那深深的反普魯士情緒感到震驚。當地居民都將普魯士視為外邦，將普魯士稱為“Stinkpreusse”，意思就是臭烘烘的普魯士。老父親們也總是因為自己的兒子在軍中服役而不住地歎息說，他們的孩子“在給普魯士人效力”，那語氣如同自己的孩子遭到外邦

人拐騙或者綁架了一樣。普魯士的官員則被稱為“Polakien”［Polacks，波蘭人（貶義）］或者“Hinterpommern”（Pomeranian hicks，波美拉尼亞鄉巴佬）。很顯然，在西部人眼中，東邊的那些人就是野蠻人，沒有在波恩、哥廷根、柏林或者羅斯托克這些地方的學校或者大學接受過教育。萊茵蘭地區的城市居民和鄉村人群對普魯士的此番恨意，本身就足以折射出普魯士的軟弱。1860年時，倫敦《泰晤士報》給出這樣的評論：“［普魯士］何以成為強國，歷史會給出說法，但普魯士為何仍然是今天這個樣子，沒人能說清楚。”毫無疑問，此時的普魯士並不具備優勢，無論地理、文化、階層狀況，還是歷史，都是如此。

1860年代的法國則同普魯士形成了鮮明對比。巴黎，公認的歐洲之都，自然也是一個統一且鼓蕩著熾烈民族情感的國家的都城，更在非洲、加勒比地區以及印度支那擁有多處殖民地。巴黎的人口規模兩倍于柏林，已經達到1800萬，城中到處閃耀著建築瑰寶的光芒，更有宏富悠遠的可以回溯千年之久的歷史。此時的普魯士恰是草創態勢，可以說是臨時拼湊起來的，伏爾泰曾嘲笑這樣一個草創之地乃是“一個邊區王國”，法蘭西的一切則似乎都在向世人昭示文雅和穩定。這樣一個法蘭西擁有自身的“自然疆界”，這“自然疆界”涵括了大海、孚日山、阿爾卑斯山和比利牛斯山，並且作為一個統一國家，也已經八百年了。此時的法蘭西已然培育出極度豐富的文化，其

中涵括了食物、酒類、溫和的氣候、時尚、音樂以及語言等元素。然而，到了這個時候，法蘭西的文化霸權已然散落並寄居在巴黎的兩萬家咖啡館以及那些引領並確立時尚潮流的大商場裡面，由此也就激發了所有德意志訪客（其中也有德意志士兵）的野心，那就是“要像神一樣生活”在法蘭西。賦予1860年代的法蘭西“戰略”主導者的觀感，使其成為“歐洲的仲裁者”的正是路易-拿破崙·波拿巴，也就是法蘭西皇帝拿破崙三世那野心勃勃的帝國體制。  

閩南語童謠繪本《魚歌》創作論述

為了解決富裔實業的問題，作者林玥穎 這樣論述：

閩南傳統童謠是閩南文化寶庫中的一顆明珠，千百年來，世世代代，口耳相傳，經久不衰。童謠作爲一種詩性的語言，不僅帶給孩童最早的心靈滋養、撫慰與啓蒙，也是成年閱聽眾心中的「碰碰香」，不時把人引回童年的桃源記憶。隨著近年來愈多目光聚焦於在地文化，許多愛好者也將閩南語童謠的音律及歌謠辭做出更符合現代審美的新編、改編，或將其與舞臺劇、音樂劇結合以謀求更蓬勃的生命力，展現其「不知歌聲妙，聲勢出口心」的雙重美感。而研究者認為，閩南語童謠的改編不應囹圄於聽覺體驗，更可以將之與視覺審美相聯系進行創作展演，故試以繪本作為媒介承載閩南語童謠，勾勒出其在視覺層面的「第三重美感」。本研究首先梳理了閩南語童謠的多元形式與

價值，再通過回顧繪本這一「有意味的形式」的美感構成元素，勾連其與閩南語童謠之間的關聯，並探索將其二者融合呈現的創新可能性。依此為出發點，本研究借助數位工具Adobe Photoshop及Adobe InDesign，融合多元媒材（針線、布匹、水彩），創作出了一本能夠既能傳遞閩南語童謠溫度，又能帶給閱聽人多重感官與情感體驗的繪本。在作品完成之後，本研究通過舉辦小型公開展出的形式，召募同好圍繞繪本的情感化設計指標進行深度訪談，對創作成品做出了進一步檢視評估。依據訪談結果，本研究描述了繪本的情感化設計元素如何對閱聽人產生情感方面的影響，同時修正、完善了由汪曉春及周夢西兩位研究者所提出的「繪本的情感化

設計模型」，在豐富閩南語童謠傳播形式樣貌的同時，亦為後來者相關研究及創作提供進一步的發想參考。