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我把自己埋進土裡：我在我的世界爆炸後就去了土耳其留學

為了解決寶可夢馴服等級的問題，作者玖芎 這樣論述：

「在土耳其的日子，就像是個埋在土裡的死人。」 玖芎以散文獻上最赤裸殘酷的女性成長物語與土國留學幻滅記   　　如果我更早知道自己不過是一個洞，我會更用力地捅爛自己，反正都是早晚的事。   　　前男友分手之際丟下讖語，必然走歪的預言如魅糾纏；為對抗也為逃離，高三畢業的玖芎遠赴土耳其留學，卻在當地直面恐攻和政變，以及滲入生活方方面面，對外國人、對女性的拒斥與厭憎。   　　兒時無法饜足的身體與靈魂，隨著更名迎來再一次的誕生，卻依然渴愛。女身彷彿詛咒的隱喻，成長歷程中暗影隨行。在「冬雨」一輯，玖芎細細寫下糾纏自我、原生家庭與親密關係，無以和解的愛憎、慾望與傷害。似死如

生念著的年長愛人近乎毀滅地影響她的人生，相似相吸的兩個少女迎來沉默的終局。她睜大眼睛逼視身旁的一切：失能的生父歪曲的社會，曾經不顧一切信仰的人和分手帶來的壞滅與破碎。   　　因而丟下一切飛往土耳其，第二輯「土裡」呈現的卻不是穠麗的異國風情，而是壓抑又荒誕的政治氛圍、留學生異質的人際關係及身為他者所遭受的無盡惡意。無法言說的失語交雜著對亞裔女性的凝視貶抑，使夢想中的留學生活全然變調。在那裡，女性包得只剩腳踝以阻絕不懷好意的視線；在那裡，問別人知不知道台灣就像在問別人相不相信鬼。   　　如何將對不堪現實的歷歷指認轉化為文字？玖芎選擇以散文正面迎擊，如臟器外翻，毫無保留地將自我揭

露於讀者眼前。用爽利漂亮的文筆，構造巧妙意象與銳利描述呈現眼中的世界。於是眾人避談之事在她筆下一一現形，歷數政治、文化、家庭、性、愛、認同，時而耽溺時而清醒，召喚痛感與共感。面對質疑其書寫的人，玖芎展現勇敢決絕的姿態，即便羞辱與恥感環伺，縈繞周身的禁制也無法阻絕寫作者堅持發聲。   　　玖芎將自己深深埋進土裡，以文字揭露殘忍的實相──生活是活埋的過程，失敗原來是注定好的。   專文推薦   　　張亦絢｜作家 　　邱常婷｜小說家   一致推薦   　　V太太｜性別評論者 　　七號、宜蘭｜寶島少年兄 　　王子沃｜說土語的臺灣菸酒生 　　吳曉樂｜作

家 　　林妏霜｜作家 　　林蔚昀｜作家 　　徐珮芬｜詩人 　　陳思宏｜作家 　　陳國偉｜中興大學台灣文學與跨國文化所所長 　　崔舜華｜作家 　　賀婕｜詩人、畫家 　　詹閔旭｜中興大學台灣文學與跨國文化所副教授 　　霧鹿｜「餵鹿吃書」粉專中之人   名家推薦   　　每一位喜愛收聽《寶島少年兄》的有緣人，都是嘗盡人間冷暖的有情眾生。作者玖芎是忠實聽友，身為節目主持人，回應聽友的期待應是我們的義務，然而《我把自己埋進土裡》這部剖心之作，讀來令人心疼，甚至忘了我們到底該如何表達自己的共鳴。玖芎「殺死」自己無數次，也重生了好幾個輪迴，我始終相信人生歷經

的萬象必有意義，受苦也是。《我把自己埋進土裡》是一本種下苦果之書，卻也從土裡長出奇妙的、脫俗的生命樹。──七號、宜蘭（寶島少年兄）   　　在這個一上網就能出國的年代，逃脫是很簡單的事情。只是在逃跑以前，我們需要先學會擁抱世界突如其來的惡。土耳其人的好客偶爾轉眼能成好色，德高望重的教授瞬間能被打成恐怖分子；就像賣土耳其冰淇淋的老闆們只能接受自己捉弄顧客、不能接受顧客捉弄他們一樣，生活中的所有愛國人士大部分都是雙標黨。對於那些不認識土耳其卻突然選擇來到這裡就學的年輕人們，我深感佩服，同時也極度遺憾。玖芎透過本書再次證明，成為一個作家的首要條件，便是坦誠地直面自己的內心。記錄下所有一閃而逝

的恨，是她原諒世界和自己的方式。──王子沃（說土語的臺灣菸酒生） 　　 　　因特殊的結構，時間的兩斷，我在閱讀前有過失禮的預想，會否如流行歌知覺：「我的愛恨已入土」或類同蘇菲‧卡爾的《極度疼痛》──觀看著ALL IN的他人之旅，那些物質意義與私密言語的自我包圍與指證歷歷。然而，一份命運咒詛在篇章起首就發生、就揭露，鑽穿這部作品的，是一名女子如何從糾纏半生、高於一切，從必然受縛的恐懼試圖逃開。或因擁有相對權勢者的打算馴服與支配，或因曾經親密，隨口一說，遂成了作者玖芎「被說死」的未來，成了生命與情感的預言或暗示。經常是排序肉身且貶抑性別的噩夢，亦有凝結的惡意。而寫作者那樣雙關的「埋土」，總

伴隨反向的「挖掘」。雖難以完全同意那些激越且尖銳的形容──如此受罪、負罪、得罪，甚至求罪，連自剖坦承的文字也推到極致的險境。卻也能明白：她渴望抓住真實，讓人「聽懂」。最終不過想為自己說話，想要說好自己的語言。篩出穢暗，從今以後，而有生機。──林妏霜（作家）　　   　　玖芎的《我把自己埋進土裡》讓我們看到，不管是人還是國家，只要是想要好好活著、存在，就會被當鬼看。但這些被當成鬼看的人或國，也是可以有尊嚴地活，甚至比那些假鬼假怪的人與國還有尊嚴。──林蔚昀（作家）   　　玖芎的文字袒裸，美麗，誠懇，那是只有曾走過死蔭之地的人才能寫出的語言。她挖開肉身與精神的血瘡，如徒手去剝除一

株花的華服，露出最脆弱最柔軟的蕊芯，但她並不畏懼被剝落，反倒展現得勇敢而坦然。我想，某些人生下來便是受語言之神眷顧的，而玖芎寫著紅塵世間事，字句之間卻有著灼目的靈光，刺痛我們的眼睛，重擊我們的心思。至於愛──多少書籍與節目不停地談論，談論著如何去愛，如何被愛，彷彿不具備愛的能力，就不具備活下去的資格，但又有誰明白愛對某類人而言，是一種幻術般的奢侈？玖芎早熟地看穿了一切，她筆下的愛驚心怵目，愛是殘酷的獸，一張口將人吞噬，屍骨無存。在玖芎的文字裡，我看見了生存的真實，而這份真實恰是我始終追索的、文學與生命的本質。──崔舜華（作家）　　   　　旅居海外時，解除魔法一般的破解外國無瑕的美好想

像是必然。然而不同於優雅摘下太陽眼鏡的姿態，作者如撕去創口貼一般的把異國濾鏡猛然撕下，揭露出長長的疤；舊的結痂上還產生了新的傷口。在湛藍的博魯斯海峽映照之土耳其生活時，作者意識到世界上並沒有奶與蜜之地；逃到天涯海角，創傷都如影隨形。 　　作者敘事給我的感受，是一個「敢」字，她勇於自剖，也剖開身邊的世界：細細分辨許多遊子不敢與人言的國族、性別、甚至不可言傳的社會規範（Social norms）之光怪陸離。坦誠地測繪身為海外台人的生活經驗。其中對於台灣人民與國家有如「不存在」狀態描寫之精準，令人拍案叫絕。玖芎的直言不諱，讓人在共情共感之餘，湧現一種過癮之感。 　　本書可以說是近期出版最生猛

的旅外書寫之一。──賀婕（詩人、畫家）    

寶可夢馴服等級進入發燒排行的影片

成年智能障礙者照顧模式之探討－以機構照顧與社區家園為例

為了解決寶可夢馴服等級的問題，作者張寶純 這樣論述：

　　西方國家對智能障礙者的照顧模式自1960年即開始提倡「去機構化」的運動，以小型化及社區化的過程漸近發展，並由國家的法治強制或支持相關方案的落實，促使智障者回歸社區生活與一般人一樣生活，使其生活正常化、 與社會融合，以保障其人權。目前台灣對智障者的服務大部分以大型機構的教養院照顧模式為主，而社區家園的模式大都尚在實驗階段，與西方各國的去機構化、社區化策略背道而馳。從相關的研究資料中發現目前智障者家長對機構照顧的模式滿意度尚高、專業人員對社區照顧模式的實行質疑、社福團體對政府資源的分配偏向只補助大型教養院經費的反對及政府為達成行政管理目標，這些相關的行動者在知識與權力交織作用下，使「機構照顧

」與「社區照顧」就落入意識形態的論述之爭，而忽略智障者的真正生活需要。研究者認為這個問題不能只由制度面向來探討，而應該深入智障者的感知世界及心靈反應，由微觀的角度來探究。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　本研究採用參與觀察與深度訪談研究方法，以一家大型教養院及一家社區家園為研究對象，由研究者進入智障者的生活場域進行長期的田野觀察，以微觀的角度分別對教養院及社區家園之智障者的日常生活進行觀察，並以智障者、工作人員作為訪談對象，一方面從觀察與訪談的資料中了解智障者在不同照顧模式生活經驗的異同與對其權益的影響。另一方面探討機構社區化的困難與發展的可能性，以期從中為智障者尋求其適合的生活支持與照顧

模式。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　本研究分別就（一）在空間及時間的自由選擇權，機構以作息表進行生活的安排與管控，院生對使用空間和行動的自由沒有選擇權，在時間上院生不能由自己決定作息的安排或自由參與活動。相對於社區家園住民在空間使用自由度較大、空間的轉換較多元，住民生活面向較豐富，較有機會學習獨立生活能力，可以得到較適切的需求滿足與生活機會。（二）金錢的支配權與物權，機構院生與家園住民的財產都由為機構管控。機構院生沒有金錢支配權，相對地，對於物的擁有權也很少，進而影響院生需求的滿足與情緒的穩定。而社區住民有小額的支配權，使其生活較多樣化，有較多的人際關係互動，生活品質較好。（三）身體權

與隱私自由權，機構院生的生活受嚴密的視訊監控及透視化，在工作人員的馴服與管控下，院生被強迫要柔順，使其身體向主權與隱私權很難被尊重。反觀家園的住民因有個人的空間、作息個別化，可以自由進行個人的生活活動，有較多的自我管理身體權，隱私權相對也得到較多的尊重。（四）在情緒管理面向，首先院生與工作人員的互動因權力位置的懸殊，院生被強制順從一切的管理要求。再者院生與同儕長時間的強迫性及團體性的互動關係，使彼此容易發生衝突與摩擦，真正的友儕關係不易培養，兩者都是院生情緒壓力主要來源，因而易引發不適行為與情緒問題，但其壓力的解放常是來自作人員的懲罰性的壓制、隔離及身心的藥物控制。對照於社區家園的住民與工作人

員的互動則有較多的平權關係，與同儕是屬夥伴關係，有較多的自動性與選擇性，使其在生活上承受的壓力較分散，住民有較多的空間轉換及溝通對象的選擇，自由度較大，使得壓力舒解的管道較為多，使情緒發展正向多於不適行為。　　　　　　　　　　　　　　　　本研究建議（一）機構與社區家園要以開放的態度提供多元的服務，讓智智者可以選擇與控制自己的生活，使其生活與一般人相同。開發多元的教養方案，以提昇智障者的獨立生活能力，減少其「依賴」的形象，維護個人的尊嚴與權利，並協助其順利回到社區生活的可能性。社區家園應提供障礙程度較重的院民參與社區生活的機會，而非技術性的排除。（二）機構應撤除院生與社區接觸的阻礙，讓院生如一般

人一樣自由進出社區，與所有人接觸互動，讓院生的生活與社區做真實的連結。社區家園應積極與社區互動，參與社區各種活動，提昇居民與社區的融合機會，維護其居住、工作等的社會權（三）機構應檢討管理的模式，不應將智障者視為管理的目標，工作人員以創新、開放、正常化的服務支持智障者日常生活，減少對社區照顧的排拒。

直覺力：連接最高智慧與能量的內在藍牙，從小事到大事，給你最真實的指引

為了解決寶可夢馴服等級的問題，作者艾瑪．露希．諾斯 這樣論述：

直覺力就是你最棒的超能力！ ★亞馬遜讀者四‧五顆星好評★   　　為什要學習直覺力？因為直覺是身體的原始智慧，能在大腦過度思考分析之前，迅速掌握蛛絲馬跡，幫我們趨吉避凶。近年也有科學研究顯示，直覺有助於我們做出更好的決定，同時也能讓人放緩腳步，細細向內探索。 　　這股內在力量一直都與我們同在，只可惜在各種社會框架的規範下，我們與直覺漸行漸遠，難以聽見它所發出的鼓勵或警語，因而走上不適合自己的人生道路。 　　好消息是，藉由有方法、有系統的直覺力鍛鍊，我們將能與來自內在真實的聲音重新連結！在本書中，直覺教練和冥想老師艾瑪・露希‧諾斯將展示什麼是直覺力，又該如何開始鍛鍊，並擴展你的練習到日常

生活中。不論是從未接觸過靜坐冥想的新手，或是已經練習一段時間者，書中都能提供許多實用的技巧、工具和提醒。   　　★有直覺力相伴，你的生活將會不一樣★ 　　˙學會不把事情變得太過個人化，劃清自己和他人情緒的界線。 　　˙更清楚自己「需要」什麼，而非被雜亂的「想要」綁架。 　　˙讓你保持健康狀態，不被失衡的工作、飲食、關係拖垮。 　　˙更了解他人的言外之意，讀懂他們真正的想法。 　　˙遇到困難時，能保持內心平靜，並且踏實地克服。 　　˙勇於離開不適合的關係，找到更合拍的伴侶。 療癒推薦 　　Asha（高靈訊息管道暨身心靈作家） 　　Ken（阿肯師的瑜伽隨記） 　　珍珠（珍珠法寶 主理人） 　

　腦男Leo（水晶療癒師／身心靈網路作家） 　　如果你有心想認識並啟動自己卓越的直覺力，它有別於一般坊間的通靈開啟書，是非常容易親近並樸實地讓你明白直覺力在你之內，毋須外求。 ──Asha（高靈訊息管道暨身心靈作家） 　　書中分析了小我的聲音跟直覺的聲音的差別，並實際提供練習的方法及如何應用在生活中。就像瑜伽哲學說的，萬物的本質是純淨的Purusa，而顯化出來的是Prakriti，當我們能夠透過練習更接近那個純淨的本質，我們的人生也能過得更加喜悅自在有力量。──Ken（阿肯師的瑜伽隨記） 　　直覺是人類最賴以為生存的雷達，卻隨著現代化與外在工具的增加，讓我們直覺的敏銳度逐漸退化。幸好有本

書的出現，只要隨著章節循序漸進地練習，相信每個人都可以逐漸拿回自己的力量，並回歸到與宇宙韻律接軌的自然感受。──珍珠（珍珠法寶 主理人） 　　如果你也開始跟隨直覺多於念頭，那你就會踏上奇幻之旅啦！──腦男Leo（水晶療癒師／身心靈網路作家）