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這兩本書分別來自樂果文化 和郭士萱所出版 。
國立臺灣師範大學 美術學系 張譽騰所指導 陳嘉翎的 國家文化政策與國立歷史博物館的演化 （2018），提出寶 可 夢 南 美洲 座標關鍵因素是什麼，來自於國家文化政策、國立博物館、國立歷史博物館、文化治理、演化。
而第二篇論文國立成功大學 台灣文學系碩博士班 應鳳凰所指導 劉智濬的 認同．書寫．他者：1980年代以來漢人原住民書寫 （2010），提出因為有 認同、書寫、他者、漢人、原住民的重點而找出了 寶 可 夢 南 美洲 座標的解答。
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魯迅與胡適：「立人」與「立憲」
為了解決寶 可 夢 南 美洲 座標 的問題，作者房向東 這樣論述：
本書是一部研究魯迅與胡適關系的著作。在書中，魯迅告訴我們怎麼批判一個吃人的舊中國，胡適告訴我們怎麼建設一個現代的公民自己的國家;魯迅主要是從國民性改造方面入手，胡適主要是從制度建設方面入手。 如果說，但丁是「封建的中世紀的終結和現代資本主義紀元的開端」的標誌性人物的話，魯迅與胡適則是中國一元的傳統文明的終結和多元的現代文明的開端這一特定歷史時刻的一個歷史坐標。
國家文化政策與國立歷史博物館的演化
為了解決寶 可 夢 南 美洲 座標 的問題，作者陳嘉翎 這樣論述：
本論文主要在於探討國家文化政策對國立博物館創建與發展的影響，並以國立歷史博物館（以下簡稱史博）為主要研究對象。其理由在於：1955年，史博在特殊的歷史情境下奉令籌設，成為戰後臺灣第一所國家級博物館，以奉行國策為前提，扮演著國家文物典藏、展覽場域與研究詮釋之重要角色，以推展社會教育；在史博創建後其60 餘年的進程中，為順應國家不同階段的政策發展，因而展現出不同的肌理與樣貌，讓史博成為國立博物館受國家文化政策影響的具體代表。所以，本論文將以Tony Bennett 所主張：「政府設置博物館是以文化治理為目的」作為理論基礎，運用公文檔案、文獻資料、報紙報導、展覽圖錄、口述歷史等史料作為文本，並從生
物學隱喻的觀點，將史博視為一個有機體，考察自1950年至2018 年間，國家文化政策的發展如何讓史博創生與推移的一段演化歷程。本研究將史博演化歷程劃分為兩大主體部分：第一部分為「中國化意象與國家認同形塑：在國族中誕生的博物館」，首先追溯1950 至1980 年代中期，史博在戰後臺灣戒嚴的威權體制下創建與發展的過程，其如何全力配合「去日本化、再中國化」、「反共抗俄」與「中華文化復興運動」等國家政策，致力成為現代中華文化藝術的展示櫥窗；第二部分為「全球與在地的辯證：朝向市場與社會向度的博物館」，繼而考掘史博在1987 年國家解嚴以後的民主化發展中，在臺灣主體意識下，如何揉合現代化、本土化、全球化、
社會化與在地化等文化政策，以及面臨博物館時代的來臨，又如何積極從事不同的轉型與創新，以求自主與永續經營。本論文在上述兩大主體下，並依據史博歷任館長的文化治理特色及其所呈現出來的演化態勢，進而歸納為以下四個時期，包括：一、社會教育政策與史博的創建：蔣中正總統、張其昀部長、包遵彭籌備主任時期（1950.03-1956.02）；二、「中國化」政策與史博的發展：包遵彭、王宇清、何浩天、李鼎元館長時期（1956.03-1986.01）；三、本土化/ 全球化政策與史博的轉型：陳癸淼、陳康順、黃光男、曾德錦、黃永川館長時期（1986.02-2009.12）；四、社會化/ 在地化政策與史博的創新：張譽騰、陳登
欽、陳濟民、廖新田館長時期（2010.01-2018.06）。經上述研究發現，史博作為一所國立博物館，其演化歷程與國家文化政策相互脈動且深受影響；史博歷任館長也唯有在各個時期的國家文化政策下作出呼應與實踐，始有自主與對話的空間。綜上所述，史博個案說明了國立博物館在政治環境發展中的能動性與因應之道，就如同一個物種與其棲地的演化關係。
末日前，獨自闖蕩世界：中南美62天紀實之旅
為了解決寶 可 夢 南 美洲 座標 的問題，作者郭士萱 這樣論述：
只要有勇氣和真心，隨時可以出走，實現闖蕩天涯的夢想。 當全世界都被疫情籠罩時，郭士萱的《末日前，獨自闖蕩世界：中南美62天紀實之旅》告訴我們，只要有勇氣，只要帶著真心，就可以勇敢出走，實現勇闖天涯的夢想。 帶著勇氣直接上路，一個人旅行並不難！ 懷抱真心專注感受，一個人旅行好自在！ 從來沒有當過背包客的郭士萱，帶著浪漫夢想與一股傻勁，第一次單獨旅行，就挑戰難度破表的中南美洲，在墨西哥、古巴、秘魯旅行了六十二天。 旅行的刺激與美好，在於無法預期。她忐忑不安地飛抵墨西哥，沒想到卻被老墨媽媽當家人般對待，讓她安心；帶著浪漫憧憬的古巴，卻讓她見識人性醜惡，甚至徹夜
未眠，計畫天一亮就逃出民宿；本來只知道馬丘比丘，秘魯卻讓她見識到開闊的湖泊、草原，和古文明。 只有自己的旅行，少了友伴討論與分享，卻多了與內在對話的機會。在古文明前面，一個人激昂地想著人類的渺小；在加勒比海喝冰涼啤酒時，一個人嘆息感嘅生命之美好。我們很少有機會能夠獨處，六十二天單獨的旅行，聽起來寂寞，懂得享受的人才知道，這是一生難得的美好時光。 閱讀郭士萱的《末日前，獨自闖蕩世界：中南美62天紀實之旅》，會讓人忍不住想跟著流浪，想在古文明前，聽見自己內心的聲音。更盼望自己也能有好運氣，遇到親切的老墨媽媽，或者秘魯媽媽。 你也想要一個人旅行，卻始終沒有勇氣踏出那第一步嗎？
老覺得自己語言能力有限，總想著有一天敢開口了再出國？ 永遠都擔心自己行程規畫不周全，所以一直在計畫，怎麼都走不出去嗎？ 一個人旅行並沒有想像中那麼難！ 與人溝通的方式也不是只有語言！ 不按牌理出牌的行程可能更有趣！ 這是一本隨手隨拍的書，有故事，有景點，有心情，但也有實用的資訊，讀到最終章，則是被濃濃的人情味感動。 全世界都被疫情悶了兩年，每個人都已經迫不及待想要擁抱世界了！說走就走吧！世界比我們想像得遼闊，我們則比自己以為的還要強大。 溫馨推薦 Miss Kuo has truly grasped the essence of Mexico
in this book. Skimming through these pages, the reader will acknowledge so many angles of our country’s richness.――Martin Torres（Head of Office, Mexico Trade Services, Documentation and Cultural Office, Taipei, Taiwan） 透過閱讀郭士萱的《末日前，獨自闖蕩世界：中南美62天紀實之旅》，讓您如同身歷其境般瀏覽寶藏之國――秘魯，深入世界之最！――古容（秘魯駐台北商務辦事處代表）
浪跡天涯、多麼讓人悸動，但得有多大的勇氣跟行動力，才能隻身前往遙遠又陌生的南美洲圓夢？這是一本遊記、心情散文，也有著讀者可以參考的實用訊息。――岑永康（節目主持人） 士萱的壯遊一共去了三個國家，最有趣的是墨西哥，最雷的是古巴，過最爽的是秘魯，但如果沒有踩到雷，這本書不會這麼好看。――林孟葦（漂亮家居設計家媒體社長） 在作者筆下，每個陌地都是如此生動可親，於是天涯如前，歷歷在目，美麗的海角就在紙頁上和我們相遇，成了嚮往的座標。――鍾文音（作家） Lumi的單純與勇敢，造就了這段旅程，也寫就了這本《末日前，獨自闖蕩世界：中南美62天紀實之旅》。――瞿欣怡（作家）
認同．書寫．他者：1980年代以來漢人原住民書寫
為了解決寶 可 夢 南 美洲 座標 的問題，作者劉智濬 這樣論述：
本文將漢人的原住民書寫視為一種通過書寫他者以追尋自我認同的過程，這種書寫最深層的動力，乃是書寫者為了確認自己是誰，即使他未必自覺到這點亦然。回顧歷史，「認同」，始終是台灣這個移民社會無法迴避的議題，除了百年以來的政權更迭與身分易動，由鄉土文學論戰發端的台灣意識與中國意識的並峙對立，更讓先來後到的不同漢人族群之間，形成各自擁有、彼此分裂的歷史記憶，進而形塑不同的共同體想像。 如同「認同」是一種「生產」與「再現實踐」，「他者」也藉此再現而生產；在本文中，漢人書寫者的「自我認同」與原住民的「他者圖像」，係以鏡像重疊的共時存在型態再現於同一書寫語境之中；漢人身分認同的變異調節，與其對原
住民以及自我圖像的生產與再現，乃是隨著時代條件改易、持續展演的進行式。值得留意的是，漢人原住民書寫中的他者，經常還包括「非我族類」的另一個族群的漢人，原住民他者的存在，有時是為了突顯這個真正他者的負面形象，有時則是藉此展現自己可以包容這個「非我族類」的胸襟；漢人原住民書寫中的他者，其實是複數且複合的。 在諸多前行研究的基礎上，本文猶可發展的空間，大約有兩個面向：其一、書寫者認同意圖的挖掘；通過文本細讀，尋繹書寫者的潛藏話語之外，書寫者其他創作文本與相關論述，也會提供探尋的線索。其二、漢原關係與漢人內部族群關係的梳理；這兩種族群關係有著密切互涉的辯證牽連，書寫原住民的同時，作者往往留下漢人
內部族群交鋒對話的痕跡。 這個研究同時也是身為漢人移民後代的筆者的自我探索，面對這些漢人原住民書寫，從閱讀、理解到研究，是筆者自我探問的延續與深化。如果文學創作與閱讀，是一次又一次向自我與他者的同時敞開，在身分認同的意義上，創作與閱讀至少可以成為看見自我認同究竟如何形構的過程，明白那些他者都是自我身分追尋的投射；渴望成為「理想的他者」，與極度厭棄「嫌惡的他者」，都是一種補償與逃避；凝視∕怒視他者，只是為了轉移自己的認同焦慮；看見自我的同時也看見他者，或許是焦慮停息的開端。