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冷戰、本土化與現代性：《蕉風》研究論文集

為了解決對馬 方言的問題，作者張錦忠,黃錦樹,李樹枝 這樣論述：

　　《蕉風》作為馬來西亞最具地位及影響力的純文藝雜誌，出版迄今六十七年，將其作為馬華文學與文化的研究重心可說是極其適合。而本論文集即以《蕉風》研究為主軸，共收錄十二篇研究論文，分別以「冷戰與國族想像」、「編者的身影」和「交流、反叛與變異」三大主題切入，探討《蕉風》所反映出的種種議題──那些關於時空脈絡的、文藝思潮的和國族建構的。

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興盛、衰落與轉型：居鑾華人社團音樂組織活動之興衰史

為了解決對馬 方言的問題，作者溫國雄 這樣論述：

華人遷徙至馬來西亞已有悠久的歷史，後因19世紀英國殖民政府招攬華人前去進行開墾、種植作物，及開採礦石以為其獲得利益，馬來西亞才開始有了大量華人的移入。在歷經多年的海外生活，馬來西亞當地華人身上，雖然流著漢人的血液，卻因環境的差異，其音樂型態在當地的發展，亦有變化。 居鑾市位處馬來半島南端的柔佛州中部地區，於20世紀初，因鐵路及公路的建設，以及開發橡膠種植，而聚集了各個不同方言群的華人及其音樂。1930年代，此地成為英國殖民軍事基地，而居鑾海南人比起其他方言群的華人，更有機會接觸英軍，以致在1957年，也就是馬來（西）亞脫離英國獨立的同年，居鑾海南會館成立了居鑾第一支華人社團銅樂

隊。爾後，其他居鑾華人社團銅樂隊，如雨後春筍般成立。這些華人社團包括柔佛州惠州會館、柔佛州高州公會、居鑾永春公會等。除了銅樂隊，當地華人社團也成立地緣性樂種之樂隊，以及當時風靡整個中國的華樂（國樂）隊。然而，居鑾音樂活動在經歷興盛期後，於1990年代開始進入衰落期，這些由居鑾華人社團帶領的音樂組織，隨著耆老的凋零、社會風氣的變化，逐漸式微。一部分的音樂組織選擇了轉型，不論是民間團體私營化，或是音樂活動內容的變遷，都讓這些居鑾華人社團音樂組織得以繼續與當地社區保持連結。同時，這些音樂型態，也在學校社團裡找到了它的生命力。 本論文先以馬來西亞華人移入居鑾之路徑的歷史座標為切入點，並以

早期報章中華人音樂歷史活動作為佐證，進而對居鑾華人社團音樂組織之活動時間與空間，加以探討，試圖透過此地音樂歷史發展脈絡的梳理，建構出當地華人社團音樂組織之歷史發展及現況。

來去馬來西亞：從鄭和、孫中山到《辣死你媽》，原來馬來西亞與台灣這麼近

為了解決對馬 方言的問題，作者黃偉雯 這樣論述：

在飽受打壓的國度，遠渡他鄉的華人如何在此建立家園？ 從600年前華人的故事開始，重新認識馬來西亞！ 　　由曾在馬來西亞擔任校長的台灣人帶路， 　　來到姓氏橋，喝上一碗肉骨茶， 　　看見華人從外來者到成為馬來西亞人的族群困境、文化傳承與創新之路。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　馬來西亞，我們對這個國家的熟悉從華人開始。根據統計，從馬來西亞來台灣念書的學生人數以每年1000人的人數成長。在2017年，留台的大馬學生人數突破17500人，僅次於港澳。事實上在過去50多年來，台灣是馬來西亞華人留學的重鎮。他們許許多多人從我們身邊走過，而我們熟悉的歌手，從梁靜茹到黃明志，都是來

自馬來西亞的華人。但大多數的台灣人仍不清楚馬來西亞是個什麼樣的國家？馬來西亞華人為什麼來到台灣？為什麼他們的中文說的這麼好、甚至說台語也能通？當我們開始問這些問題，就會發現華人或許是我們理解馬來西亞的最佳引路人。 　　▋華人在馬來西亞的故事，原來是這樣展開的…… 　　•早在鄭和下西洋時，就帶去了第一批在馬六甲定居的華人。他們與當地人通婚生下的華人後代叫做「峇峇娘惹」。 　　•清末移民到馬來半島的華人很多淪為「豬仔」，也就是簽了賣身契的底層勞工。而肉骨茶，就是誕生於此時期、為華工補充勞動所需能量的原創料理。 　　•華人是促進當地經濟發展的大功臣。吉隆坡的葉亞來街、怡保的姚德勝街，都是為紀念對兩

地開發有所貢獻的華人，以他們的名字命名的街道。 　　•馬來西亞曾經是華僑的革命基地。今天位於檳城的裕榮莊，就是孫中山策劃黃花崗起義，獲得當地華僑響應且募得革命經費之地。 　　•馬來亞共產黨由華人為主要領導人，是最早開始追求馬來亞獨立建國的一批人。 　　•馬來西亞是一個多種族的國家，其中華人占總人口的23%。儘管華人人數龐大，馬來西亞政府對他們並不友善，不補助華人自主開辦的中學，也不承認其學歷。 　　本書作者黃偉雯曾在2009年於砂拉越一所華文學校「西連民眾中學」擔任校長。她在本書深入淺出地爬梳馬來西亞從十五世紀鄭和下西洋、西方殖民勢力的治理、日本占領時期，直至獨立建國後經歷政治波動、東馬與西

馬的整合，再走向「一個馬來西亞」（1 Malaysia）的漫漫長路。 　　黃偉雯透過台灣人的身影，提供了一條清晰的路線，帶領讀者從歷史、華文教育、當代社會與宗教生活以及飲食文化，認識多元種族共生共存的馬來西亞。她講述最早移居馬來半島的華人的後代峇峇娘惹，在飲食與語言上融入中華文化與馬來文化的元素，也探討清末下南洋的新客，從事苦力工作、奠定了城市的經濟發展。她看見華僑自主成立社團組織、報刊及學校，以響應孫中山的革命事業，也直視反殖反帝的馬來亞共產黨對土地深層的愛以及這份愛所帶來的苦難。她亦洞悉，在馬來西亞獨立之後，馬來人掌握政治主導權，使華人在政治、經濟及文化上遭受不平等待遇，但華文教育維繫了

族群文化的傳承與延續。 　　除此之外，曾任校長的黃偉雯也在本書提供她對馬來西亞華人學生到台灣留學的風氣的觀察，思索台灣與馬來西亞之間的交流，並從在地的生活經驗出發，品味潛藏在撈生、茶粿與海南咖啡等特色美食之中的情感與生活況味。 　　過去種種不僅揭露身為移民的華人在異鄉落地生根的困境，也點出華人與馬來人、印度人及原住民之間的文化角力。今天的馬來西亞，各族群之間的生活相互影響、交融，密不可分，就像加入了一匙辣死你媽裡的參巴醬，逐漸融合成一味，卻滋味無窮。今天的大馬華人必須思索的是，當一名「馬來西亞人」究竟直指什麼樣的未來。   　　《來去馬來西亞》是一本獻給台灣讀者的馬來西亞史，試圖以台灣人熟

悉的角度來探索這個國家的多元種族、殖民歷史與文化日常，向我們揭示馬來西亞華人的生存奮鬥、文化傳承與創新。馬來西亞華人的過去與現在提供了我們一個熟悉的切入點，重新理解這個亦遠亦近的東南亞國家。 專文推薦 　　李三財∣就諦學堂創辦人 聯合推薦 　　林開忠∣暨南國際大學東南亞學系副教授 　　胡芷嫣∣故事StoryStudio網站主編 　　陳亞才∣馬來西亞元生基金會執行長 　　陳靜宜∣馬來西亞華人飲食文化專書《啊，這味道》作者 　　藍白拖∣背包旅人 學者專家好評 　　「本書為學術界嚴肅的馬來西亞政治或社會史的濃縮。作者以中國及華人史觀出發，從華人移民、殖民經濟開發、族群關係以及馬來西亞華人

日常社會文化現象切入，帶領讀者發現複雜的華人社會文化。但這種多樣的華人性並非憑空產生，而是歷史過程的偶然產物，因此作者行文中也穿插了歐洲及日本殖民馬來亞、砂拉越以及沙巴史、馬來西亞獨立過程、中國民族主義運動等對華人的影響。這是一本包含多元的華人社會文化與馬來西亞政治元素的簡史，適合對馬來西亞歷史感興趣的初學者閱讀。」──林開忠，暨南國際大學東南亞學系副教授 　　「作為一位曾經在馬來西亞生活的台灣人，作者具備在地的優勢，爬梳大馬歷史、實際體驗多元社會的特色、實地了解在地的文化與民俗，以編年的順序，引導讀者進入馬來西亞歷史，欣賞既陌生又略有所知的當代風貌，尤其是華人社會的概況。此書為讀者釐清馬來

亞和馬來西亞、西馬和東馬的不同脈絡，以『豬仔』、『嘛嘛檔』、『辣死你媽』等在地用語激發讀者的好奇心。在敘事方面，作者靈活貫穿歷史與當代，在一些特定事項上對比大馬和台灣的情況，加深讀者的印象，書寫手法兼具知識性和趣味性。閱讀此書，相信對多元文化、共存共榮的馬來西亞能有更深一層的認識。」──陳亞才，馬來西亞元生基金會執行長  

應用IPA模式檢視年度故事展活化中壢馬祖新村的成效

為了解決對馬 方言的問題，作者施佳旻 這樣論述：

本論文係藉由現場遊客所實施的問卷調查結果，進而依據重要性與滿意度的兩大評估指標，檢視被定位為「類博物館」的馬祖新村，在107年度舉辦「同學會」、「眷村菜」暨「老歌傳唱」等三大主題系列的故事展，其所達到活化及再利用此一再生空間的預期成效。本次有效問卷為383份，有效樣本回收率為82%。本研究採用重要性—滿意度分析模式，簡稱“I—S Modle”，橫向以4.27；縱向以4.18區分四個象限，其中以第二象限—即為供給者應加強改善的重點所在，如導覽人員的專業度和重視遊客的問題與意見、展示空間動線設計、廚房陳設所引起的眷村菜回憶以及交通便利性等，均是遊客期待管理單位亟思改善之處。問卷調查結果發現，在此

一年度展的三大系列故事主題裡，如從「人物」因素構面經過事後檢定，41歲至50歲之間的女性遊客，在外向程度的重要性上面，均具有特別顯著的差異情形。其次，無論「眷村菜」或「老歌傳唱」在重要性與滿意度上面和性別有顯著正相關。整體而言，故事行銷、地方性與遊客探索，重要性和滿意度互為關聯達63%—76%，有效形成重要性和滿意度指標存在正向影響。由於107年度的主題故事展，係以統整眷村情境展示策略戰略方式加以具體呈現，故針對馬祖新村眷村文創園區的活化與再利用而言，參考地方參與式調查規劃之具體性，故可以持續強化此一自我定位為「類博物館」的相關業務諮詢，提供專業性的服務。在策展主題的戰略上，未來更應該提出具有

多元性的創生方案，進而具體落實社會平權，以及積極促進文化永續經營的美好願景，期能創造遊客期待再訪具有話題性的事件行銷。