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這兩本書分別來自中信 和博客思所出版 。
國立成功大學 中國文學系 陳益源所指導 何庭毅的 《金瓶梅》歲時節令研究 （2019），提出小滿節氣抄襲關鍵因素是什麼，來自於《金瓶梅》、《醒世姻緣傳》、《林蘭香》、《紅樓夢》、歲時節令。
而第二篇論文中國科技大學 視覺傳達設計系 王建堯所指導 江柔妤的 臺北市大安區古蹟建築之擬人化創作研究 （2017），提出因為有 臺北市大安區、古蹟、擬人化的重點而找出了 小滿節氣抄襲的解答。
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中國天氣諺語志
為了解決小滿節氣抄襲 的問題，作者宋英杰 這樣論述：
天氣諺語其實源自生活中大家七嘴八舌的聊“天”，其中精彩的部分被記載、被檢驗，然後得以傳世。曾經觀雲相雨的俗諺，雖然未必能成為現代意義的蔔天之術，但那些言語有性情，有妙趣，透露著先人看待世界的思想軌跡。令這些文字展現光彩的，或許並非預測的準確度，而是思維的自由度。 可能諺語的很多內容與我們已經漸行漸遠，但諺語所承載的理念卻並不淺陋和古舊，簡潔、鮮活、親近生活情境的描述方式，易於記述和傳播，這在現今依然適用。《中國天氣諺語志》是中國氣象先生宋英傑潛心之作。憑藉其多年強大的專業積累和知識功底，他從氣象大資料的角度，用生動通俗的語言，梳理和解讀了從古到今的氣象諺語，其中不僅蘊涵著千百年來積累的民間智
慧，更含有豐富的科學知識。這本書將氣象科學與傳統文化相結合，讓我們從現代科學的角度理解中國傳統文化，新穎而有趣。 宋英杰 中央電視臺《天氣預報》節目主持人，中國氣象局氣象服務專家。2004年獲得“氣象先生”稱號。2012年榮獲播音主持界“金話筒獎”。科研及業務之余，擔任南京資訊工程大學和臺灣“中國文化大學”兼職教授。宋英杰以其專業背景、知性形象、自然詼諧的語風贏得了觀眾的喜愛。他對節氣、諺語、月令等氣象相關傳統文化遺產潛心鑽研，希望優秀的傳統文化依舊潤澤著我們對於萬千氣象的體驗。 序言 第一章 朝霞不出門，晚霞行千里：天氣諺語的奧秘 第二章 揣摩天的
規律：古老的天氣諺語 第三章 源於鄉野，出自體驗：天氣諺語的表達手法 第四章 看風雲，觀物象：天氣諺語的類別 第五章 立春陽氣轉，雨水沿河邊：節氣歌謠 第六章 夏九九，冬九九：數伏與數九 第七章 五風十雨：什麼是好天氣？ 第八章 高手在民間：新諺語的智慧 洞察氣象，一直是人類的一種高級智力遊戲，自古以來彙集了不可勝數的“高級玩家”。 天氣諺語，是本著“高手在民間”的理念所進行的思想和智慧“眾籌”。 其實，天氣諺語也具有自淨能力，在傳承和應用的過程中悄悄地與時俱進。 天氣諺語，我們既要吸納它的科學營養，又要品味它的文化回甘。 我們為什麼會有一種先賢崇拜的“好古”心態
？費孝通先生在其《鄉土中國》中是這樣闡釋的： 鄉土社會是安土重遷的，生於斯、長於斯、死於斯的社會。不但是人口流動很小，而且人們所取給資源的土地也很少變動。在這種不分秦漢，代代如是的環境裡，個人不但可以信任自己的經驗，而且同樣可以信任若祖若父的經驗。一個在鄉土社會裡種田的老農所遇著的只是四季的轉換，而不是時代變更。一年一度，周而復始。前人所用來解決生活問題的方案，盡可抄襲來作自己生活的指南。愈是經過前代生活中證明有效的，也愈值得保守。於是“言必堯舜”，好古是生活的保障了。 接著，費先生講述了自己經歷的故事： 我自己在抗戰時，疏散在昆明鄉下，初生的孩子，整天啼哭不定，找不到醫生，只有請教房東
老太太。她一聽哭聲就知道牙根上生了“假牙”，是一種寄生苗，吃奶時就會發痛，不吃奶又餓。她不慌不忙地要我們用鹹菜和藍青布去擦孩子的嘴腔。一兩天果然好了。這地方有這種病，每個孩子都發生，也因之每個母親都知道怎樣治，那是有效的經驗。只要環境不變，沒有新的細菌侵入，這套不必講學理的應付方法，總是有效的。既有效也敢不必問理由了。 然後，他對此進行了深刻的剖析： 像這一類的傳統，不必知之，只要照辦，生活就能得到保障的辦法，自然會隨之發生一套價值。我們說“靈驗”，就是說含有一種不可知的魔力在後面。依照著做就有福，不依照了就會出毛病，於是人們對於傳統有了敬畏之感了。 如果我們在行為和目的之間的關係不加推
究，只按著規定的方法做，而且對於規定的方法帶著不這樣做就會有不幸的信念時，這套行為也就成了我們普通所謂“儀式”了。禮是按著儀式做的意思。“禮”字本是“從豊從示”。“豊”是一種祭器，“示”是指一種儀式。 基於傳統，不計緣由，唯求“靈驗”，不必知曉由此及彼的因果律，只需依照由此而彼的相關性。信奉和敬畏“靈驗”背後的魔力，並虔誠地以禮儀待之。 這，或許便是天氣諺語生長的土壤。 我們的氣候理想是風調雨順。諺語說：“夜雨晝晴，天下太平。”希望天氣不要對人有絲毫打擾。最好的天氣，是人們可以安閒地忘記天氣。 人們希望天氣是溫和的、宜人的，春如恩詔，夏如赦書。但我們所處的雨熱同季的季風氣候，是兩種極致
的疊加。它在以陽光雨露高效養育萬物的同時，也有氣候的變率大、天氣的極端性強等特點。 於是，與其他地方的人相比，我們的前輩更是以敬畏之心，小心揣度，仔細劃分，認真歸納，將逐漸累積的智識，融入節氣和諺語。 《樂活國民曆》中有這樣一段描述： 逢歲暮，母親總會到鄰里香火鼎盛的福德祠，索討一本農民曆，並喃喃叮囑我多多參酌，不可不忌天象，徒增錯難。對於在深山裡農耕的母親而言，那是祖先的生活識見。那一本鮮黃封面的薄薄小冊，靜靜地成為維持家庭運作的小依歸，無關乎信仰，只因那古老節氣裡潛隱著大自然的習習生氣。 唐代《相雨書》中的一段話說得非常好： 天地之大，萬物俱載。不風不雨，民複食土。既風既雨，乃得
其所。數風數雨，人民其苦。若夫太平之世，五風十雨，市井晏安之時，得是書以課卜陰晴，亦是隱居一樂耳。 天行有常，並不以宜人為律。沒有絕對的好天氣，也沒有絕對的壞天氣。晴很好，亢則旱；雨不錯，霪則澇。久晴盼霖，久雨盼霽。我們通常以自我得失來衡量天氣的好壞。 悉心找尋天氣的規律，為人們推測陰晴冷暖，讓預見成為一種生活品質甚至生命保障。倘若氣象果真能夠像人們期盼的那樣五日一風、十日一雨，一幅太平景象。那麼，手捧一本占卜天氣的諺語書，閒適地曬曬太陽，喝喝茶，也算是隱居生活中的一樁樂事吧。 曾經的觀雲相雨的俗諺，未必能夠被歸為雅言，未必能夠被收納為現代意義的蔔天之術。但是，那些言語，有性情，有妙趣，
既接天氣又接地氣，透露著先人看待世界的思想軌跡。希望它們，如同風土故事一樣，活著。 我們記得，我們懂得。 起初，最令我震驚的天氣諺語，是人們熟知的“八月十五雲遮月，正月十五雪打燈”。且不說準確性有多高，當時就覺得：這是歷史上的哪位大神說的？思維如此靈動和跳躍。居然可以想到要去捕捉這個150 天跨度的天氣韻律！那種不滿足於“翌日有雨”的渴望，那種渴求預知的不安分，催生了掙脫定式的智慧。我覺得它最具光彩的，或許並非預測的準確度，而是思維的自由度。
《金瓶梅》歲時節令研究
為了解決小滿節氣抄襲 的問題，作者何庭毅 這樣論述：
本文以《金瓶梅》的歲時節令為研究對象，透過分析小說中重要節令在現實社會的淵源、發展和節俗特徵，探討作者如何運用節令的人文意象主導情節，完整鋪敘西門府由盛轉衰的歷程。進一步以《金瓶梅》歲時節令的敘事特色為基礎，分析後世長篇家庭小說――《醒世姻緣傳》、《林蘭香》、《紅樓夢》，是否在創作的過程中有賴於歲時節令的功能，並同時繼承或改變《金瓶梅》的敘事特色。以此為前提，本文的章節架構如次： 第壹章（緒論），筆者提出研究動機、研究範疇與義界，闡述本文的問題意識所在。透過回顧前人在相關議題所累積的研究成果，指出此一議題的可行性所在和能供論述的空間。 第貳章，分析《金瓶梅》的冬季和春季節令的自然
與人文特徵，以除夕、春節、元宵和清明作為主要探討對象。春節作為歲時之首，是充滿吉慶意義的神聖時光，能將一切邪祟屏除在外。《金瓶梅》作者雖然細膩刻劃西門府喜迎新春的熱鬧場面，卻將西門慶縱慾暴卒的事件安排其後，同時象徵西門慶死非得時的報應和西門府家道的衰敗。元宵是展望未來的良機，在氣候變遷的影響下也是人民集體狂歡的節令。《金瓶梅》透過四度元宵所建構的喧囂場景，極力彰顯西門府奢靡富庶的生活常態，並以李瓶兒生於元宵此一人物設定為媒介，賦予西門府興旺的實質基礎，代表家道發展的鼎盛時期。清明本為傳統二十四節氣之一，因在原有的自然條件下吸收寒食的節俗，蛻變為兼蓄冷熱意涵的節令。《金瓶梅》兩度刻劃西門府墓祭和
踏青的情節，利用不同時間的環境對比，呈現西門府家道前盛後衰的氣象，具有歸結西門府故事和反映世態炎涼的功能。 第參章，分析《金瓶梅》的夏季節令的自然和人文特徵，以端午作為主要探討對象。夏季是一年中陽氣最興盛的時期，對於萬物化育大有助益。但是到了仲夏時節，由於白晝逐漸縮短的緣故，造成陰氣孳生而與陽氣衝突，成為歲時的凶險月份。端午位在仲夏期間，受到仲夏惡月的意象牽連，逐漸演變為邪祟和疾病瀰漫的惡日。《金瓶梅》將端午意象導入情節，遂在小說的端午期間置入引發事變的線索，進而在後續情節觸發危及西門慶生命或身家的禍患。因此繼元宵的繁華階段之後，端午的出現象徵西門府受到外患侵襲，家道至此發生變故。另外，
由於端午節俗具有驅邪祛病的功效，作者便將韓愛姐的生日和端午重疊，取其愛字和艾草之艾字混同，視其為醫治惡人的靈藥。係因韓愛姐嫁入京師翟謙府中為妾之後，於逃歸清河的途中一度賣身為娼，卻能在陳經濟死後立誓不嫁甚至毀容出家，因而獲得善終的結局。對應潘金蓮、李瓶兒、龐春梅等貪欲慘死的下場，韓愛姐的人生無疑宣揚知過能改的重要性。 第肆章，論述《金瓶梅》的秋季節令的自然和人文特徵，以中秋、重陽作為主要探討對象。中秋是百姓團圓的節令，卻在《金瓶梅》中甚少提起或多加刻劃，原因在於作者將吳月娘的生日安排在中秋，欲以此日家庭和諧的意象反諷其人治家無方的惡果。雖然吳月娘的形象是傳統社會的賢妻良母，作者運用性格二
律背反的敘事方法，在小說的中秋期間處處曝露其人心胸狹小、治家無方的缺失，導致中秋成為引發西門府內憂的階段。重陽是歲時中陽氣全面衰退的時刻，具有中衰的人文意象，作者以李瓶兒病發重陽的事件為隱喻，暗示西門府家道自此由盛轉衰。縱使西門慶在李瓶兒身亡之後升官正提刑，但是藉由李瓶兒二度託夢的情節，依然無法挽回西門慶性命垂危和家道衰敗的結局。 第伍章，筆者總結第貳至肆章的論述成果，彙整出《金瓶梅》歲時節令的三項敘事特色，藉此分析後世長篇家庭小說《醒世姻緣傳》、《林蘭香》、《紅樓夢》的歲時節令書寫，是否繼承或改變《金瓶梅》的敘事特色。透過比較的成果，可以得到兩項結論：第一，除去《紅樓夢》之外，《醒世姻
緣傳》和《林蘭香》皆未完整沿襲《金瓶梅》的敘事特色。第二，即使小說如《紅樓夢》、《林蘭香》完整或部分繼承《金瓶梅》的敘事特色，依舊能以後者為基礎另行變化，而非單純仿擬或抄襲。 第陸章（結論），統整各章的論述成果，論證歲時節令對於《金瓶梅》和後世長篇家庭小說的重要性，並指出下一階段的研究發展空間。
華阿姨五行氣流解人生
為了解決小滿節氣抄襲 的問題，作者鄭麗華 這樣論述：
《華阿姨五行氣流解人生》出版簡介： 《華阿姨五行氣流解人生》分第一部與第二部，是從〈華阿姨部落格〉的文章不分年度，集其精華分類集結出書。書中所提的五行理論，希望有助大家對自己的認識，進而改變生活方式，俗稱勤能補拙，八字命盤和大運，無論身旺身弱就是要一個「勤」字，勤於思考、勤於勞做、勤於求知……皆有助於命運的轉變。謹請朋友們細細參看，研究書中所言每一字每一句，也許就會跟作者一樣白手起家，衣食不缺，坦然自樂。
臺北市大安區古蹟建築之擬人化創作研究
為了解決小滿節氣抄襲 的問題，作者江柔妤 這樣論述：
擬人化隨著時代變遷有著多元方法的呈現。在早期擬人化作品出現於日本鳥獸戲畫，畫中動物展現出人為動作，隨後擴增了擬人化的層面；日本的創作者將國家及軍事、武器擬人化等作品，成功獲得世界各地的認同。其創作包含的範圍非常廣闊，從具有生命之生物到無生命物品都會轉化為擬人化創作，為作品呈現出新的外在形象，並且從中了解身後的歷史背景。近幾年熱門的「人形」擬人化創作逐漸成為流行，許多冷僻知識也因為擬人化手法的表現在此被廣泛應用。本研究創作目標為探討擬人化手法應用於古蹟建築，並以「臺北市大安區」古蹟為例。藉由擬人化創作手法，轉化為平面插圖表現，呈現出不單只是建築的外在形象，並盼望透過角色靈魂的塑造達到以下成果：
1、以擬人化的手法創作新的形象宣傳觀光手法。2、增加人們對於台灣古建築物的意識更具有同理心。3、對於古建築物有環境上建設保護的機制找回認同感。