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妖怪臺灣：三百年山海述異記‧怪譚奇夢卷

為了解決小琉球美人洞傳說的問題，作者何敬堯 這樣論述：

《妖怪臺灣》系列書‧第二冊 129篇來自古書的奇幻怪譚，22幅情境繪畫＋全彩拉頁＋照片資料 臺灣「妖、鬼、神、怪」經典傳奇，魔幻收藏 　　2017年的《妖怪臺灣：妖鬼神遊卷》，在全臺掀起了搜妖探鬼的熱潮，許多過去人們陌生的、或只曾耳聞的臺灣妖怪，重新鮮活亮麗地出現在大家面前。如今，2020年《妖怪臺灣：怪譚奇夢卷》，經過三年的蘊釀，終於登場，臺灣妖怪專家何敬堯與漫畫家張季雅再度聯手，講述過去三百年來臺灣各地不可思議、如夢似幻的奇人、奇事、奇物，和奇地。 　　‧鯨靈化身的國姓爺、人鬼聯姻的冥婚、神祕的女人島、符法師的魔法、恐怖的黑海漩渦、出賣惡夢、龍銀飛天、死者產子、臺灣民間奇案…… 　

　‧這些故事是真是假？其中的角色是人？是鬼？或是妖？ 　　‧讓我們穿越時空，夢憶華麗島的玄奇歷史，一起走入臺灣的怪譚世界！ 本書特色 　　《妖怪臺灣》系列書的第一冊「妖鬼神遊卷」，蒐錄的故事內容包含「妖、鬼、神」三種類型。而系列書的第二冊「怪譚奇夢卷」，蒐錄的內容則是「怪」，也就是「怪事、奇譚」類型的故事。 　　作者何敬堯探查古書中記載的神奇、怪異故事，經過整理分類，集結成《妖怪臺灣》一書，書中搜羅的各種「妖怪」，可以粗略分為「妖、鬼、神、怪」這四種類型： 　　1. 妖：妖精、精怪，通常是物有其靈，魔物化變，擁有具體形象。 　　2. 鬼：鬼魅、鬼怪，形象曖昧不清，或人死成鬼。 　　3.

神：神怪、陰神、精靈，受到人們崇拜、信仰。 　　4. 怪：怪事、奇譚，怪奇而不可思議的故事。 　　在第二冊「怪譚奇夢卷」中，作者把所謂的「怪」，又再細分為四種類型，也就是「奇人、奇事、奇物、奇地」四種項目。 　　為何在「妖、鬼、神」的奇異故事之外，還要再分出「怪」這個類型的故事？原因在於，臺灣鄉野傳說之中，常常會出現一些難以分類的狀況。 　　例如，蝗蟲即是一例。蝗蟲若是成群結隊出現，就會出現蝗災，造成農業很大的損害。對於臺灣農民而言，蝗蟲是不吉利的存在，這種想法逐漸衍生出怪異的傳言，臺灣民間認為蝗蟲是人類鬼魂的化身。據說日治時期初期，臺灣東北部曾遭受蝗害，當地百姓咸以為這是日軍殺害的清兵

亡魂作祟，因為蝗蟲是「孤魂之祟孽，或惡魔之變體」、「無祀孤魂之變化」。人們相信破壞農田的蝗蟲，其實是「孤魂」、「惡魔」的化身。而且造成蝗害的東亞飛蝗的臉龐看起來青面獠牙，所以臺南人就稱呼這種蝗蟲為「鬼仔螟」。蝗蟲怪譚，無法單純視為「妖」或「鬼」，因此分類為「怪譚奇聞」的篇章。  

小琉球美人洞傳說進入發燒排行的影片

屏東縣琉球鄉地方傳說及信仰研究

為了解決小琉球美人洞傳說的問題，作者黃永財 這樣論述：

據相關文獻史料研究顯示，小琉球最早在16世紀已經有原住民（西拉雅）的存在和史蹟。然而原住民遭荷蘭人入侵島上掃蕩，有的被殲滅或被移送島外。後來島上住民，係來自中國的漢人入島墾殖，其歷史文化、開拓精神，至今延續著。同時延續著古早的傳說，雖是傳說，乃具有史實研究價值。小琉球四面環海，住民是以海為田，捕魚是個高危險的行業，人們祈求神明護佑，其宗教信仰，在島上已發展約有70餘座廟宇，護佑著這個孤懸小島。可見宗教意識對小琉球漁村生活是全面性的，全都以神明的旨意為依歸。琉球鄉的「地方傳說及信仰」，為很好的個案研究，但是，前賢只有零星探討，尚未見有系統的整合研究。因此有必要深入民間走訪調查，去發掘即將可能漸

漸流失的傳說故事。同時參與島上的宗教信仰慶典活動，期能全面性瞭解小琉球民間信仰的完整面貌。本論文將分為兩個方面論述，一是琉球鄉地方傳說；一是琉球鄉信仰。琉球鄉地方傳說的主旨，分別以琉球鄉觀光風景區傳說、地理傳說及人物傳說、神明傳說等踏查與論述，另外在各章節皆有涉及小琉球相關傳說的研究，例如碧雲寺的地理傳說、三隆宮老池王的神像漂流傳說等。信仰方面，分為三個層次，首先是第一公廟碧雲寺，主祀觀音佛祖，它是島上信仰中心，就其開發建廟及主祀神、籤詩信仰及地理傳說、信仰組織及慶典活動等為研究範圍。其次是第二公廟三隆宮，是座池、吳、朱王爺廟，它是小琉球迎王祭典信仰中心。相關三隆宮的研究，依次為三隆宮的信仰發

展及其相關傳說、小琉球迎王的演變歷史、小琉球迎王的實地考察等。最後，是小琉球四角頭的角頭廟福德正神及附屬陰廟的研究。綜之，第一章是緒論。第二章至第六章為本論文的核心。第七章結論則總結各章研究的回顧及結果，並提出研究省思與展望。

妖怪臺灣：三百年山海述異記‧怪譚奇夢卷(限量簽名版)

為了解決小琉球美人洞傳說的問題，作者何敬堯 這樣論述：

《妖怪臺灣》系列書‧第二冊 129篇來自古書的奇幻怪譚，22幅情境繪畫＋全彩拉頁＋照片資料 臺灣「妖、鬼、神、怪」經典傳奇，魔幻收藏 　　2017年的《妖怪臺灣：妖鬼神遊卷》，在全臺掀起了搜妖探鬼的熱潮，許多過去人們陌生的、或只曾耳聞的臺灣妖怪，重新鮮活亮麗地出現在大家面前。如今，2020年《妖怪臺灣：怪譚奇夢卷》，經過三年的蘊釀，終於登場，臺灣妖怪專家何敬堯與漫畫家張季雅再度聯手，講述過去三百年來臺灣各地不可思議、如夢似幻的奇人、奇事、奇物，和奇地。 　　‧鯨靈化身的國姓爺、人鬼聯姻的冥婚、神祕的女人島、符法師的魔法、恐怖的黑海漩渦、出賣惡夢、龍銀飛天、死者產子、臺灣民間奇案…… 　

　‧這些故事是真是假？其中的角色是人？是鬼？或是妖？ 　　‧讓我們穿越時空，夢憶華麗島的玄奇歷史，一起走入臺灣的怪譚世界！ 本書特色 　　《妖怪臺灣》系列書的第一冊「妖鬼神遊卷」，蒐錄的故事內容包含「妖、鬼、神」三種類型。而系列書的第二冊「怪譚奇夢卷」，蒐錄的內容則是「怪」，也就是「怪事、奇譚」類型的故事。 　　作者何敬堯探查古書中記載的神奇、怪異故事，經過整理分類，集結成《妖怪臺灣》一書，書中搜羅的各種「妖怪」，可以粗略分為「妖、鬼、神、怪」這四種類型： 　　1. 妖：妖精、精怪，通常是物有其靈，魔物化變，擁有具體形象。 　　2. 鬼：鬼魅、鬼怪，形象曖昧不清，或人死成鬼。 　　3.

神：神怪、陰神、精靈，受到人們崇拜、信仰。 　　4. 怪：怪事、奇譚，怪奇而不可思議的故事。 　　在第二冊「怪譚奇夢卷」中，作者把所謂的「怪」，又再細分為四種類型，也就是「奇人、奇事、奇物、奇地」四種項目。 　　為何在「妖、鬼、神」的奇異故事之外，還要再分出「怪」這個類型的故事？原因在於，臺灣鄉野傳說之中，常常會出現一些難以分類的狀況。 　　例如，蝗蟲即是一例。蝗蟲若是成群結隊出現，就會出現蝗災，造成農業很大的損害。對於臺灣農民而言，蝗蟲是不吉利的存在，這種想法逐漸衍生出怪異的傳言，臺灣民間認為蝗蟲是人類鬼魂的化身。據說日治時期初期，臺灣東北部曾遭受蝗害，當地百姓咸以為這是日軍殺害的清兵亡

魂作祟，因為蝗蟲是「孤魂之祟孽，或惡魔之變體」、「無祀孤魂之變化」。人們相信破壞農田的蝗蟲，其實是「孤魂」、「惡魔」的化身。而且造成蝗害的東亞飛蝗的臉龐看起來青面獠牙，所以臺南人就稱呼這種蝗蟲為「鬼仔螟」。蝗蟲怪譚，無法單純視為「妖」或「鬼」，因此分類為「怪譚奇聞」的篇章。 延伸閱讀 　　《妖怪臺灣：三百年島嶼奇幻誌‧妖鬼神遊卷》，何敬堯 　　《妖怪臺灣地圖：環島搜妖探奇錄》，何敬堯 　　《東海伏妖誌》，東燁  

明清文獻中的臺灣印象

為了解決小琉球美人洞傳說的問題，作者李宜靜 這樣論述：

在明代，臺灣主要是作為中國與琉球的航行指標，以小琉球、雞籠嶼的名字出現在文獻中；1603年，陳第將「親睹其人與事」撰成＜東番記＞，記錄他對臺灣西南部原住民的印象；1618年，張燮＜雞籠、淡水＞文中的「東番」，指的是臺灣北部的原住民。這是明代人士印象中的臺灣。1624至1662年，荷蘭東印度公司領有臺灣；1626至1642年，西班牙人佔領淡水、基隆一帶，二國皆是飄洋過海到臺灣的歐洲人。1662年，鄭成功驅逐荷蘭人，以臺灣為反清基地；1683年，鄭克塽降清，二者陸續帶來以閩粵為主的移民。從民間傳說中，既看到這些族群的興亡，也反映出臺灣社會某些現象與心理。因此，本文依「唐山過臺灣」的旅程與思路，就

文獻先後，以五大主題探討民間傳說中的流變與意義，重塑明清人士筆下的臺灣印象。 分述各章要點如下：第一章「緒論」，說明研究動機與目的、探討歷來文獻、研究方法與章節概述。第二章「越洋來臺傳說中的族群印象」，論述荷蘭人、烏鬼與黑水溝傳說，透過亡存對比，呈現出先民是個適者生存的民族。第三章「仙鄉傳說中的仙境印象」，從打鼓山、大岡山、恆春、繡孤鸞仙鄉傳說中，反映出清代人士印象中的臺灣，是一個景觀多元、豐饒康壽的仙鄉。第四章「金山傳說中的礦區印象」，傳說中的金山有雞籠山、蛤仔難、哆囉滿、紅頭嶼、瑯嶠後，當代文獻印證前三者與瑯嶠附近產金傳說美夢成真，而清代傳說之紅頭嶼、瑯嶠後，僅止於口傳筆錄。第五章「

文獻傳說中的鄭成功形象」，分別從鯨魚、採玉、劍潭與龜山島傳說，論述鄭成功形象的變化與傳說圈的擴大。第六章「文獻傳說中的原住民形象」，分論十七世紀前期的原住民、烏鬼洞傳說中的小琉球、農耕與蛇妖傳說及其習俗，並從浴河習俗論漢原差異，從鹿場轉變、茄苳樹精傳說說明族群消長。第七章「結論」，綜觀明清文獻中的臺灣印象，族群多元與消長的印象展現出開發臺灣的歷程，黑水溝傳說反映的是航海歷險的印象，訪仙與採金傳說呈現出豐饒康壽的期望與冒險求利的精神。