尖石山的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列包括價格和評價等資訊懶人包

典論台語文學

為了解決尖石山的問題，作者林央敏 這樣論述：

追求台語文學的典範之論 探索文學評論的時代價值 台灣本土文學大家林央敏，集25年論述精華 再續台語文學史論、美學與方法的經典之作 　　本土作家林央敏長年提倡台灣民族文學，並投身台語文學之創作與理論建構，以《胭脂淚》為台語文學留下第一部史詩，亦是台灣文學史至今最長詩篇，另以《菩提相思經》立下台語長篇小說里程碑。〈毋通嫌台灣〉一詩經歷改編傳唱，成為台灣人認同的代表作。其評論更為台灣文學、台語文學的定義與關聯，留下深遠且重大的影響。 　　本書共收錄林央敏重要評論共16篇，並分三輯。輯一「文學小史」是關於台語文學發展的簡介，陳述台語文學四百年簡史及2000年後至今的台語文學發展概況，另為構寫台

語文學史提出方法論。輯二「彈琴論詩」，解析台語詩的某些內容和創作機理，談論台語情詩的類型、台語詩的音樂性及幾種極富特色的類型。輯三為「史詩小說」，品論台語散文體小說及詩歌體小說（史詩、敘事詩）之內涵，援引古今觀點，綜覽當代發展，為其近二十餘年台語文學評論之精華薈萃。

尖石山進入發燒排行的影片

神杖女權：泰雅爾靈恩運動及其在臺灣長老教會之傳播

為了解決尖石山的問題，作者任傑 這樣論述：

臺灣原住民於戰後大量改信基督教，至少七成的山地原住民成為基督徒。迅速的改宗的原因及影響為何？泰雅爾族的長老教會史，提供一種基督教和當地文化如何交融的模式，尤其是靈恩運動開始湧現之後的故事。本文聚焦於1972年7月7日開始在尖石山區出現的靈恩運動，以田埔部落信徒組成的巡迴佈道團為核心，透過訪談記錄和教會檔案，追溯其在尖石後山和前山的傳播過程，探討泰雅爾族人信仰基督教後，泰雅爾文化與基督教兩種世界觀如何互動交融。泰雅爾靈恩運動的湧現挑戰臺灣長老教會總會對基督教的想像。發起運動的女性信徒宣稱神授予她們權杖，因此得到權柄帶領眾人。這讓長老教會總會感到不適，對泰雅爾族人來說卻有些熟悉。新竹尖石的泰雅爾

教會，靈恩運動的盛況與激情持續了數年，但終究須回歸正常生活。領導靈恩運動的女性，曾宣布第一波靈恩運動已結束，之後信徒該如何自處？靈恩運動帶來的影響如何成為日常？最初的女先知怎麼看待自己的身分，眾人在信仰上和群體間繼續有何追求？這過程首先體現在對「第二波」聖靈降臨的期待，提醒信徒須作好準備不得鬆懈。本文試圖藉由分析女性靈恩者的腳色轉換進一步呈現普世宗教與地方文化的融合。大致而言，女性靈恩者逐漸進入教會內，靈恩運動的性質漸漸從女性的靈恩特質變成西方式的男性特質的靈恩。1980年間高義教會的約櫃事件卻是個反例，走向與體制化相反的道路。

qmul rhzyal Tayal?開山打林?逆寫北臺灣客庄形成史

為了解決尖石山的問題，作者羅烈師,陳龍田,梁廷毓,劉柳書琴,羅文君,IbanNokan 這樣論述：

搶奪泰雅土地？還是開發山林？ 在眾多以客家為主體的地方論述中，如何重新定義原住民？   　　這是一部關於土地控制權的轉移歷史，一場原客展開新對話的文化運動，行動者大至世界體系下的傳統王朝、殖民帝國或當代國家等不同形式的政權統治者，中經具有武力的聯合拓墾組織、非武力的跨國公司或部落村社家族等，小到掙扎求存的個人。   　　本書從方志書寫、集體記憶與空間聚落等三個視角，重新檢視北臺灣原客交界聚落之歷史及其書寫，以回應原客互為主體的呼籲。書名採泰雅語與客語並列，泰雅語「qmul rhzyal Tayal」意謂搶奪泰雅土地、客語「開山打林」為開發山林之意，期透過此表達以揚棄漢人

中心開發史觀，使原客互為主體，傳遞本書重新共同書寫客庄聚落形成史的企圖。   　　「逆寫」一詞，則是後殖民文學理論的語彙，被殖民者以殖民者的語言書寫殖民經驗時，不得不力求跨越語言與文化的障礙，重建自身文化主體。對臺灣原住民族而言，固然是藉由「逆寫」建構自身文化主體性；對客家而言，「逆寫」則是擺脫開發史觀。本書之所以逆寫，即是為了反思在眾多以客家為主體的地方論述中，如何重新定位原住民族。   　　▍逆寫視角   　　1. 檢視方志原住民族書寫的前因後果，並據此「史蹟保存」與「史觀重構」的原客互為主體敘事建議。   　　2. 蒐集北臺灣近山地區與山地提及或描寫與原住民族

相關事蹟的公眾文字資料，發現指涉原住民族的用語呈現的樣態。   　　3. 以泰雅耆老口述為主要材料，探討昔日原漢通婚、交易、衝突的互動，反思泰雅耆老對獵首記憶的觀點，及其在當代族人詮釋中的意涵。   　　4. 關切一百多年前尖石前山的重大歷史事件，在山地國家化過程中的應變身影，地景改造為何能淡化衝突記憶？   　　5. 旮旯牌（新竹縣尖石鄉嘉樂村內）作為在山地治理框架下應被排除的特例，其居民如何在制度與經濟開發計畫的結構縫隙間求生？   　　6. 以三峽大豹社為例，闡述從「蕃地」變成漢人街庄的過程，進而主張原住民族領土觀念來思考，我們需要一部高於／等於憲法層次的

鉅觀視野，重新逆寫客家重點發展區之各客庄形成的歷史。

地面雷射掃瞄系統於樣區尺度之立木測計

為了解決尖石山的問題，作者蕭子淳 這樣論述：

森林決策之訂定仰賴於精確之森林調查資訊，故如何準確地蒐集立木及林分性態值為重要之方法。地面雷射掃瞄儀(Terrestrial Laser Scanning, TLS)具高精度、可重複檢核、非破壞性量測及可快速獲取大量三維地表資訊之特性，其點雲(Point Clouds)資訊可透過視覺化及自動化等方式測計，獲取準確之立木及林分性態值，如胸徑、樹高及樹冠幅之取得、蓄積量及生長量推估以及透過其進行森林健康度評估等。本研究係以TLS取得立木三維點雲資料，透過點雲資料探討四種不同立木胸徑與樹高之測計方法(人工判釋測計法、自動化偵測法、去除界外值之自動化偵測法與半自動化偵測法等)探討其於樣區尺度立木測計

之可行性，後續並以樣區每木實測胸徑與樹高資料，進行迴歸分析及單因子變異數分析，探討TLS量測立木胸徑與樹高之準確度，亦討論不同架站模式及不同掃瞄解析度對於樣區點雲生成之影響。結果顯示，實測胸徑除了以自動化偵測法對於立木性態值測計與實測具有顯著差異外，其他三種處理方法皆無顯著性差異，樹高測計方面，在人工判釋測計法及半自動化偵測法所測計之樹高與實測樹高無顯著性差異，自動化偵測法及去除界外值之自動化偵測法則具有顯著性偏高之差異。以TLS點雲獲取之林木性態值與實測值之胸徑、樹高進行迴歸分析，結果顯示，透過人工判釋測計法 (胸徑R2 = 0.99、樹高R2 = 0.91)或半自動化偵測法 (胸徑R2 =

0.99、樹高R2 = 0.89)不論在胸徑或樹高上均具其準確性，樹高RMSE均小於1.50 m；胸徑RMSE則小於0.53 cm，另外掃瞄解析度為1/4 (43.70 MPts)及1/2 (174.80 MPts)時，其所測計之胸徑、樹高與實測值無顯著差異，而解析度為1/2 (174.80 MPts) 時，其精度並未上升，故在本研究之樣區類型以掃瞄解析度1/4 (43.70 MPts) 時，可取得準確之立木胸徑；本研究亦發現樣區內架站數越多則其所生成之點雲資料越完整，可有效降低遮蔽導致之誤差現象，但相對而言，資料量也越龐大，各站萃取之胸徑R2值分別為0.11、0.41、0.85、0.94、

0.99，樹高R2值分別為0.38、0.59、0.72、0.90及0.92，即掃瞄站數之多寡與胸徑、樹高萃取準確度呈正相關，故於人工闊葉林掃描時，架站數量應以四站以上為佳。