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猿始 我們為什麼會有人性與個性?鬥爭、從眾、好色、馴化，一場關於人類本能的終極探索

為了解決屬虎婚配的問題，作者 這樣論述：

「馴獸師知道馴猴最恰當的時機是什麼時候， 卻不明白自己也是一種猴子。」 　　▪為什麼兒童更合適學習外語？ 　　▪為什麼全世界的性產業絕大多數都是為男性服務？ 　　▪為什麼各種文化背景下的婚配都有相似的選擇標準？ 　　▪為什麼婆媳容易不合？ 　　▪學習和認知最主要的規律是什麼？ 　　 　　本書講述一則古老的故事， 　　帶領讀者一窺被剝掉文化外殼後的人類， 　　究竟是什麼樣子？ 　　▍感官──食色，性也 　　為什麼爆出豔照有那麼大的影響力？ 　　為什麼網路上的成人影音長盛不衰？ 　　從生物的角度來說，女人喜歡打扮自己，與雌孔雀喜歡雄孔雀的羽毛原理是相同的。試想，如果羽毛像衣服一樣，不是長在

身上，而是可獲得的，那麼會是雌性還是雄性孔雀有更好看的羽毛？ 　　調查表明，不僅男人喜歡美女，女人也喜歡美女，只是前者的出發點是性，後者則是為了美。 　　▍視覺動物──為什麼會有美醜？ 　　我們對容貌美醜標準的形成，可能來源於趨同的穩定性選擇。 　　我們可以想像在演化過程中，起初大家對美的標準相當離散，你覺得美，我可能覺得很醜陋；但隨著戰爭、瘟疫的流行，人種基因被鎖定於一個狹窄的頻段上，於是漸漸形成了近似標準 　　─這種解釋的一個有利的證據，就是人口雖多，可是基因的差異性卻相當小。 　　▍認知──人類差強人意的記憶力 　　人類雖然對視覺刺激反應很大，對圖像的記憶能力卻很平常，甚至弱於大猩猩

。 　　因為人類祖先不是遷徙動物，他們只需要對圖像感興趣，而非長久記憶它；而再我們發明了複雜的語言之後，人類對圖像的記憶能力就更加衰退。 　　▍戰時心理──每個人心中都住了一個殺人魔 　　美國社會心理學家Stanley Milgram，在1979年的一場訪談節目表示：「如果在美國建立像納粹那樣的死亡集中營體系，我們會發現，在美國任何一個中等規模的城鎮，都能找到足夠的納粹黨員。 」 　　戰時心理深埋於人性之中，但這種心理並非只在戰爭發生時才顯露崢嶸。在日常行為模式中，只要群體被動員、被傳染均會表現出戰爭心理狀態，盲從、亢奮、輕信、極端化、情緒化、非理性行為便會蜂擁而出。一場激烈的足球比賽、一場

明星的演唱會、一場煽情的演講，甚至一場產品發布會，都可以啟動人們的戰爭心理特徵。 　　▍男性──好色是一種生存策略 　　達爾文就發現：無論是家畜還是野生動物，雄性通常性慾比雌性更旺盛。因為雄性的生殖代價小，一般情況下交配得越多，留下的後代就越多── 所以雄性首先要有較強的性慾。 　　性交雖然是很簡單的運動，但因為競爭的存在，產生了複雜多變的形式。各種動物不同的習性和體貌特徵，有很大的一部分就是性策略競爭的優勝者選擇的結果。 　　▍個性──我們為何會上癮 　　人類很難像挑選動物一樣，只讓某些特質的人繁殖，而讓另外一些人不許生育。但在出任社會角色時卻總是在挑選，不管是升學考試還是職務競爭，實際

上都是一種選拔方式。按 　　而上癮就是一種有利的演化機制，任何事情皆有癮的影子，一個勤快的人長期不勞動會變得懶惰，一個懶漢也會因為勞動變得勤快，一個特立獨行的人被迫拍馬屁，也可能塑造成一個馬屁精。 　　【精彩摘錄】 　　▪智力靠成員之間爭名奪利得以演化，這是人類不願意接受的事實。 　　▪從稻盛和夫的阿米巴管理到海底撈的實踐，都證實了發揮人的主觀能動性，讓勞動者個體為了總體的利益努力奮鬥是可能的。 　　▪人類假惺惺地聲稱人人生而平等，卻在天天做著比猴子更不平等的事。 　　▪社會能夠讓那些被賦予較低社會地位的人接受、並相信自己的地位，這是社會最大的成功——同時也是社會最大的失敗。 　　▪如果你殺

死了一個惡魔，你就可以高枕無憂了，因為沒有那麼多的惡魔；但是如果艾希曼是個普通人，那麼這似乎就非常危險。 　　▪「近前動力」是生物演化的必然途徑，如果讓動物去「想」活著以及生育後代的意義才去覓食或者交配，猴年馬月都難以演化成功。 　　▪男人花心時，女人損失的是對後代撫養利益；但女人紅杏出牆時，男人損害的則是基因利益。  

屬虎婚配進入發燒排行的影片

當代那瑪夏地區布農族婚俗研究—以Ispalidav氏族為例

為了解決屬虎婚配的問題，作者高雅安 這樣論述：

        婚姻是人生的新階段，當人們準備進入婚姻前，大多數人可能會選擇舉辦婚禮，婚禮是一種極為莊重神聖的儀式，透過婚禮中的繁文縟節，從提親、訂婚、結婚等流程，讓即將步入婚姻關係的人們，明白其身分轉變，以及接下來要背負的責任。從古至今，各個國家和民族都有其傳統的婚禮儀式，從儀式之中，能夠反映出這個民族的生活方式，還有文化精神內涵，每一個流程背後都有它特殊的意義，除了蘊含親友們對新人的祝福，更多的可能是長輩們對新人的期待與叮嚀。按照台灣布農族傳統舊有的婚俗中，正式婚禮的步驟與規範大同小異，雖然大致相同，但仍能觀察出不同區域特有的風俗習慣，現代的布農族婚禮，由於環境和社會變遷，以及各種宗教和

主流文化影響，使得婚禮儀式流程參雜了許多外族文化，例如：教堂婚禮、辦桌宴客，即便如此，現今的儀式中，仍保留著早期殺豬分食，這項具有特殊意義的傳統禮節，體現了布農族樂於「分享」的民族核心精神；在父族聚會中，則是彰顯出布農族「父系社會」的傳統制度；從禁婚範圍，了解「氏族組織」對布農族社會體系的重要性。本文擬以當代那瑪夏地區布農族，三位Ispalidav氏族族人舉辦的婚俗儀式中，具特殊意涵的儀式為主要研究對象，探討分析當代那瑪夏地區布農族婚俗中，各種婚俗儀式中的類型及意義。根據研究發現，當今那瑪夏地區布農族婚禮的樣貌與特色，呈現出以下特點，例如可自由選擇婚配對象，擇偶族群多元化，婚姻儀式因基督教傳入

台灣而產生變化，以及使用物品的改變，例如酒水飲料從自釀變為可購買現成的，結婚服飾受到外族影響變得華麗多彩，豬隻數量從一、二頭變為二、三十頭，但不變的是布農族的精神內涵，彼此分工合作、團結一心的家族凝聚力依舊存在。

眾生祜主‧法傑 竹巴袞列之傳記 大海之精華 見者得益

為了解決屬虎婚配的問題，作者不丹第69代國師‧給敦仁千尊者 這樣論述：

　　竹巴袞列是約600年前，出生於位今西藏熱龍鄉的藏族，其一生足跡遍及於當時前藏、後藏，及南方的門、珞(約現今不丹)地區，以瘋行著稱。其瘋癲行，比之漢地的濟公，有過之而無不及。由於其醒世瘋行與道歌，詼諧又有寓意，藏傳佛教各派法王、上師，常於講經說法時引用，提升學習者聽經印象與「笑」果。   　　我們花了兩年的時間，翻譯第69代不丹國師給敦仁千大師的藏文原著，反復考訂原著內容資料，將書中所涉不丹、與西藏地名遺址，古今對照，附於註解中。最後走訪竹巴袞列的故鄉，也是竹巴噶舉的祖寺－－熱龍寺，經允許拍攝該寺所藏竹巴袞列像。這部世界第一本漢譯，有豐富詳細之藏漢對照註解的《竹巴袞列傳》

，於焉完成。   　　從不丹西起帕羅河谷，東至蒙加爾，竹巴袞列的遺跡與傳說，至今遍布，為人所津津樂道。在幸福國度不丹旅遊，沿途可見的飛天陽具圖騰，及國寶神獸四不像，都是源自於瘋聖竹巴袞列。不丹國民視其為不丹國的先聖之一，地位有比漢族至聖先師，藏族尊其為三大瘋聖之一。乍愚乍智，遊戲三昧，啼笑皆非。其人到底如何佯瘋度化眾生，且讓本書說分明。

母儀天下：漢代皇后觀的形成與書寫

為了解決屬虎婚配的問題，作者張瑜庭 這樣論述：

本文以漢代皇后為中心，探討封建制度瓦解後，統治階級如何在一君萬民的政治體制中重新構築君王配偶的定位，同時考察其與政治、社會和學術思想的發展與變遷之間的動態聯繫，以及對後世造成的影響。 活躍於政治舞臺的漢代后妃，向來受史學界關注。以往學者們多從母權與妻權的角度來分析漢代后妃參政的基礎，本文則另闢蹊徑，選擇觀察皇后或太后扮演的「天下母」角色，如何結合帝妻、帝母的身分，在政治場域上發揮作用。 考察先秦時代的考古材料與文獻史料，首先可以了解先秦君王配偶所具有的特定社會身分與地位。隨著階級秩序崩解，貴族女性「合二姓之好」的意義逐漸喪失，國君嫡妻的地位亦不再受到重視，女性轉而憑藉王寵與生子取得

顯貴的機會。到了西漢建國後，帝王婚配仍多延續戰國時期的型態，後宮女子多非出身貴姓，皇后仍以生子作為維繫個人地位的保障。而在陰陽思想與儒學成為漢代政治思想的主流後，皇后開始被放在陰陽構築的政治秩序中，成為與天子相配的「天下母」，並與身為「天下父」的皇帝分掌陰陽之教。皇后角色的定位也從注重與子嗣的生身關係，轉為強調其與皇帝陰陽和合的夫妻關係。這樣的變化，使皇后成為影響國家發展的要角，從而獲得統治階層的重視，其出身、德行是否符合尊貴地位也成了眾人檢視的焦點。 皇后角色定位逐漸在西漢末年的政治場域確立後，漢代的皇后與太后也開始懂得透過主辦禮儀、巡遊、參與國政等公開性的實際行動，強化其作為「天下

母」的立場，並為後人所效法。漢代皇后角色定位的轉變與重構，除了在歷史人物的實際作為與政治活動上有所體現，也能反映在歷史書寫上。從漢代到魏晉南朝的紀傳史書中，后妃篇章名目與編排位置的變化，可以看出皇后「配天作合」與其有別於後宮眾妾之獨尊地位逐漸受到重視。而「母儀天下」的觀念也透過經典與史書傳承至後代，並成為士人評議后妃時援用的重要資源。這也說明了西漢末年建構的皇后觀已成為超越時代的共識。 皇后是帝制中國政治結構中不可或缺的角色。她們不僅是帝王之配、繼君之母，更是天下之母，承擔國家興衰的政治責任。這般對皇后角色的認知，事實上正是經歷東西兩漢時人的摸索、學習、塑造、實踐、書寫，才得以成為中國歷

代王朝奉守的傳統觀念。而本研究，便是呈現此一漢代皇后觀建構的動態歷程，從而突破前人僅以母或妻的身分思考后妃議題的侷限。