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山水緣 年菜的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦陳義芝寫的 晚來天隨筆：2020年日記 和停雲的 黃昏的初戀：我遇見賽斯心法都 可以從中找到所需的評價。
這兩本書分別來自爾雅 和白象文化所出版 。
國立臺南大學 鄉土文化研究所碩 / 博士班 吳學明所指導 許玉河的 澎湖鸞堂之研究(1853-2001) （2003），提出山水緣 年菜關鍵因素是什麼，來自於澎湖、鸞堂、世俗化。
晚來天隨筆：2020年日記
為了解決山水緣 年菜 的問題，作者陳義芝 這樣論述：
由於順著心境變化，並未強迫每天記錄，也就時長時短的隨筆形式於焉成形，它可以是瞬間偶然的感觸，也可以是長年積累的思考。 在陳義芝筆下的二○二○年，是災厄病苦的一年，也是你我應該記得的一年，走過低谷邁開腳步，準備迎接全新的未來。
澎湖鸞堂之研究(1853-2001)
為了解決山水緣 年菜 的問題，作者許玉河 這樣論述：
本文指在探討澎湖地區之鸞堂。處理的焦點集中在澎湖鸞堂之歷史及其相關活動。全文共分為六章‚各章概要如下:第一章 緒論，說明研究動機、相關文獻回顧與檢討、研究範圍與研究架構。第二章 澎湖鸞堂的發展，本章將澎湖鸞堂發展之歷史，區分為三個階段。第一個階段為清領末期（1853-1895），第二階段為日治時期（1895-1945），第三個階段為二次戰後（1945-2001）。透過時間與空間的分析建構澎湖鸞堂發展之歷史脈絡，釐清澎湖鸞旁間之關係，並分析澎湖鸞堂的發展特色及其時代意義。第三章 澎湖鸞堂的組織與活動，澎湖鸞堂向來標榜三大任務，分別為「著書」、「宣講」與「濟世」。較具規模的鸞堂還有附屬的「
慈善事業」。為了執行上述的活動，鸞堂因而成立相對應的組織，以利鸞務之推展。本章共分為三節，第一節鸞堂的組織及變遷；第二節著書與宣講活動；第三節濟世與慈善事業。不同時代背景，鸞堂的組織與活動呈現什麼特色，是本章討論的核心。第四章 澎湖鸞堂的社會關懷，鸞堂一項支持四維八德等傳統倫理道德，一般人以為鸞堂是守舊、不求創新的保守主義者。然而，事實並非如此。鸞堂成員也有走在時代尖端，積極介入社會與人群的另一面向。本章即基於此觀點，呈現澎湖鸞堂對澎湖社會問題的看法與關懷。本章共分為三節，第一節 鸞堂的戒菸運動；第二節 批判非法漁業行為；第三節 祈求甘霖與勸戒不良民風。第五章 西衛吳家與澎湖鸞堂之發展，澎
湖鸞堂發展近一百五十年的歷史中，西魏吳家的參與頗具歷史特色與時代意義。吳家四代參與澎湖的鸞堂達百年之久，可說是澎湖鸞堂發展的縮影。尤其是二次戰後吳克文不僅在澎湖鸞堂活動中扮演重要角色，更以其個人對鸞堂活動的熱忱，結合一新社的歷史地位，向台灣的鸞堂界與宗教界擴展期觸角。本章即以吳家參與澎湖鸞堂的歷史為核心，兼論吳克文在澎湖鸞堂的歷史地位。本章共分為三節，第一節 新善堂時期的吳家；第二節 福善堂時期的吳家；第三節 鸞門聖手吳克文。第六章 結論，除了對澎湖鸞堂的發展做出歸納性的論述之外，本章並提出澎湖鸞堂世俗化的觀點，分析澎湖鸞堂發展的特色。
黃昏的初戀：我遇見賽斯心法
為了解決山水緣 年菜 的問題，作者停雲 這樣論述：
從及笄少女到花甲婦人，以Line重新接起的漫長初戀，面對情感與道德的拉扯，如何從漩渦亂流回到純真自我？ ◎熱愛文學的作者，在賽斯心法正念力量的影響下，重燃青春夢想，用自己的生活與歷練寫下第一本小說。 ◎全書以130篇簡短故事串聯，透過津子與學長來往的點點滴滴，細膩自然地呈現年長者的生活樣貌。 ◎將賽斯心法的理念融入書中，透過津子的眼睛，逐步感受美好新世界。 自從接觸到賽斯心法之後，津子才明瞭現在、過去、未來同時存在，這一切的一切原來是靈魂跳回往日，自己入戲太深，一直無法跳脫出角色的扮演，無法找回當下的自我…… 那年的大年初二，津子再次見到三十幾年未見的國中學長。
往昔在校園的一幕幕浮上心頭， 不知那些年夾在腳踏車後座的紙條是否還在呢？ 津子與學長透過line分享彼此的生活： 媽媽逝世想要被安慰、學習越南語需要援助， 美麗的照片、有趣的影片、好聽的歌曲…… 手機變成一條紅線將彼此緊密聯繫， 精神外遇的警訊卻也同時鞭笞著她的心靈， 幸好，相信正念的賽斯心法成為了救贖。 所有的不完美，都是宇宙完美計畫的一部分， 我們要學會時時自我覺察、轉念， 還有適時實施人生的斷、捨、離！ 津子如何在賽斯心法的幫助下擺脫困境？ 這場黃昏的初戀又將走向什麼結局？ 讓我們一起解開束縛，找回最初的自我！