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我們都是好山羊：治癒心中的天主形象

為了解決山羊綿羊聖經的問題，作者DennisLinn 這樣論述：

　　聖經中「山羊」與「綿羊」的比喻，往往被視為天主對人的審判，而從中衍伸出的天主形象，經常是嚴厲、威權、不可忤逆的。然而這樣的天主形象，全然是福音要帶給我們的好消息嗎？天主是用什麼樣的愛與罰在對待綿羊與山羊呢？而我們又將自己置於何處？這樣的問題都取決於我們心中天主的形象。 　　作者透過生命中的經驗，以及眾多神學家、神職人員、心理學家等等的論證與研究，闡述聖經當中的「懲罰」並非字面上理解的意涵，而是天主為了規勸我們的愛的語言，期盼我們歸於心中的喜樂與安詳，如同深愛我們的家人的諄諄告誡。透過治癒我們心中天主的面貌，才能領悟天主永恆的慈愛，並且轉化、療癒我們的生命。  

山羊綿羊聖經進入發燒排行的影片

從文化詞看中國生肖羊的英譯研究

為了解決山羊綿羊聖經的問題，作者王玉芳 這樣論述：

摘要十二生肖是中國文化的重要組成部分，除了作為年份的標記以外，也與中國人的個性和命理學相關，例如常有人說「屬牛的人勤奮」、「屬羊的人溫順」等。此外，十二生肖也是中國成語裡重要的組成部分，例如「牛刀小試」、「順手牽羊」等。十二生肖的圖案和紋樣更是吉祥的象征，有關生肖的篆字、繪畫、書法和工藝品盛行不衰， 因此，對西方人而言，要瞭解中國文化，十二生肖是不可缺少的一環，十二生肖更是相當值得探討的跨文化溝通課題。但由於中西文化背景的差異，導致十二生肖的英譯存在諸多困難，而此前學者多將關注點放在龍年英譯上，其他生肖年的英譯則較少人關注。事實上，每個生肖的英譯單獨拿出來討論，都是相當有價值的跨文化溝通議題

，但礙於篇幅的關係，本文將重點討論近年來議論聲音較大、但鮮少學者深入研究的羊年英譯議題。羊年英譯之所以困難，表面上看是因為中國十二生肖的「羊」是籠統的指稱，涵蓋山羊和綿羊，但在英文中卻沒有相對應的籠統名稱，羊會細分是山羊（goat）還是綿羊（sheep）。但事實上，羊年英譯難，更深層的原因是因為中西方羊文化的差異。但遺憾地是，鮮少有人深入研究中西方的羊文化，更遑論將之分析比較。而羊文化英譯難有一致結論的根源也在於，大多數研究提及羊文化都只是蜻蜓點水，沒有深入分析中國羊文化的內涵，也沒有深入了解西方羊文化的精髓，從而無法得出有力的結論。有鑒於此，本文從文化的角度切入，深入梳理中西方的羊文化，從而

較為完整地還原中西羊的文化形象，以此探討中國生肖羊年的合適英譯。本文研究發現，中國羊並沒有區分山羊、綿羊的歷史傳統，中國羊在古老羊圖騰文化、漢字羊文化和儒家文化的影響下，形成的主要文化形象是吉祥羊和真善美義的君子羊形象。而在西方羊文化中，由於羅馬神話和基督教文化的影響，山羊的文化形象往往是醜陋、好色、自私、悲劇、有罪、惡魔，而綿羊則是幸運、財富、純潔、善良、正義、有德。由此可見，西方綿羊（sheep）的文化形象和中國羊極為接近。因此，本文認為，「The Year of the Sheep」是羊年英譯最適合的版本，在兼顧中華「吉祥羊」、「君子羊」的文化特色的同時，也能讓西方人感知中國羊的文化內涵

，從而降低文化交流上的誤解，推動中華文化更好地走向世界。

肋未紀詮釋（神叢145）

為了解決山羊綿羊聖經的問題，作者J. Edward Owens O. SS. T. 這樣論述：

　　「梅瑟五書」中，《創世紀》、《出谷紀》及《戶籍紀》三卷書原則上在說故事；《肋未紀》及《申命紀》兩卷旨在說明以色列子民與天主交往中所應守的生活準則。   　　以色列民族從撒羅滿死後分裂成南、北兩國。大致說來，《申命紀》是北國留下來的傳統，比較偏重實際生活中的倫理行為；《肋未紀》是南國留下來的傳統，偏重聖殿祭獻禮儀的規則，其中，肋十七～廿六，雖也稱「聖潔的法律」，似乎是在提示生活中的倫理，其實還是在說明如何過好禮儀生活。   　　值得一提的是，猶太會堂的傳統都是以《肋未紀》的前幾章經文，來作為他們的兒童啟蒙。讓純潔的孩童學得祭獻的潔淨。以潔淨做為他們學海生涯的起跑點，學習何謂聖

潔、健全與滿全。選用這些經文的原因，值得我們探討。 V 輔大神學叢書「活水專輯系列」序 Vii 初譯者感言（王念祖） X 審訂者的話（胡國楨） Xiv 聖經新舊約各卷名稱及其簡稱對照表   1 《肋未紀》導言   9 壹、祭獻與祭品（一～七） 11 一、全燔祭、素祭及和平祭（一～三） 17 二、取潔祭及賠補祭（四～五） 24 三、祭儀與司祭（六～七）   31 貳、司祭授職禮（八～十） 33 一、祝聖司祭禮及八日慶典（八～九） 39 二、司祭應有的行為舉止（十）   43 參、潔與不潔的規定（十一～十六） 45 一、潔與不潔的

動物（十一） 49 二、產婦取潔（十二） 51 三、皮膚感染及取潔（十三～十四） 59 四、與性有關的不潔（十五） 63 五、贖罪節（十六）   67 肆、聖潔的法律（十七～廿六） 68 一、血的神聖性（十七） 71 二、與性事有關的聖潔（十八） 75 三、行為的各種法令規條（十九） 87 四、為確保福地聖潔而有的死刑（廿） 92 五、司祭的聖潔（廿一～廿二） 98 六、各種聖日（廿三） 106 七、其他各種規條（廿四） 109 八、安息年及喜年（廿五） 113 九、守法與違法（廿六） 119 伍、祭品的贖價（廿七） 125 學

術性研經討論課題 審訂者的話   胡國楨   　　誠如本書初譯者王念祖弟兄所言，對一個初讀聖經、又立志從《創世紀》、《出谷紀》、《肋未紀》等等一路讀下來的人來說，可能會是個障礙，讀經至《肋未紀》就打退堂鼓了。對現代人來說，的確很難對《肋未紀》感到興趣，有些部分甚至很難理解，對一個生活在華人文化圈裏的基督徒來說，情況更是如此。因此，審訂者切願在此，針對某些現代華人比較不容易掌握之處，稍加發揮解釋，讓讀者更易深入體會，達到讀經理解全部意義的目標。以下逐條發揮，期許讀者配合內文互相對照：   　　「巴勒斯坦以外地區，散居在異民中的猶太僑團（Diaspora Jews），則各

有會堂。」（本書〈導言〉，2頁）Diaspora是生活在巴勒斯坦以外地區的猶太僑團或社團的名稱，這個字在希臘文中原有「驅散、分散」之意，專指那些在主前722或603~581年，被迫放逐他鄉的猶太人社團。以往在普世反猶太主義高漲的時代，用這個字來稱呼猶太人社團，暗含有「被懲罰」、「恥辱」的貶抑意味，有些華文作者譯為「散民」或「四散的以民」（參見：思高，《聖經辭典》，382及 1867 號），就含有這種貶抑的意味。但如今普世反猶太主義已漸漸風消雲散，這個字已經成為中性名詞了，好像以「中國城」、「唐人街」來稱呼華僑社團或社區一樣，適宜譯做「猶太僑團」或「猶太人社區」等中性名詞。   　　「上

面提及的兩隻公綿羊（肋八2），此時要被宰殺獻祭。第一隻公綿羊像公牛犢一樣，是用來做全燔祭。第二隻被稱為『作祝聖祭的公綿羊』……」（本書35 頁）   　　此祭最特出的地方是那灑血的儀式。這裏是把血抹在亞郎及他兒子的右耳垂、右手姆指上，並右腳大指上。這樣的做法是讓他們藉著傅油及抹血，得以成聖及潔淨，以致與司祭職分的要求相稱。   　　「這段經文的著重點，在於司祭沒有在聖所吃掉應當吃的取潔祭公山羊祭肉的事件。」（本書41 頁）   　　這段經文是指肋十12~20。《思高本》及《和合本》在此都譯做「贖罪祭」，但此祭的希伯來原名為「取潔祭」。相關說明亦見肋四1~12 的說明（本

書17 頁，及其「審訂者註」）。   　　「指定的禮儀用品包括：兩隻潔淨的活鳥……。一隻活鳥是用來宰殺；另一隻活鳥則要放飛……」（本書57 頁）這個取潔儀式並非獻祭，鳥的血並不帶到祭壇上，乃是混合了活水，灑在取潔的癩病人身上（肋十四5~7）。   　　「男人若是『下體常流體液』是不潔的（肋十五2），這指的可能是淋病或其他性病有關的症狀。」（本書61 頁）   　　「下體常流體液」（genital discharge）是希伯來文的原意，有可能是「淋病」，也可能是「其他性病」，也可能不是「性病」，例如「遺精」。《思高本》譯為「身患淋病」，是有點過度詮釋；《和合本》譯為「身患漏

症」，可能比較正確，但仍不太恰當。New American Bible 譯為「afflicted with a chronic from his private parts」及New Jerusalem Bible 譯為「has a discharge from his body」，這兩個英譯版本比較忠於原文。   　　「不可為了任何『非祭獻』或『非宗教』的理由而宰殺動物，即使是為了運動或食用的理由而獵殺了動物，都『該放盡牠的血，用泥土蓋上』（肋十七13），這是有關規定中最直接要講的重點。」（本書69 頁）   　　古代以色列民族認為血是生命的根源與標記，因此是神聖的，即使是牲

畜的血也是神聖的，絕對不可食用（參閱：創九4）。此處肋十七3~4，是描述以色列子民在曠野流浪時期的情況，即使平時宰殺牲畜為作食用時，也被視為是具有祭獻的性質，應該去到「會幕門口」宰殺，「奉獻給上主作祭品」，並「該放盡牠的血」後才可食用。王國成立，蓋了聖殿之後，有人主張比照這個規定，宰殺作為食用的牲畜也都要去到聖殿，或「上主選定建立自己名號的地方」（申十二21）宰殺。不過，這一條法規執行起來極為困難，因為以色列人散居在巴肋斯坦各處，所以有了申十二20~25 的新規定：除了「應將血潑在地上」（申十二24）不可食用之外，其餘都放寬了。   　　「現代讀者絕不可將nephesh 與基督徒所瞭解

的，不是依附於肉體（body）的不死不滅的靈魂（immortal soul）混為一談。後期希臘哲學把人的組成分為『肉體』與『靈魂』兩相對立的成分，這種分法也影響了當時基督信仰的神學理念。但是，聖經上所說的『肉體』是更整體性的。」（本書70 頁）   　　《思高本》、《和合本》都把nephesh 譯為「生命」。但有些聖經學者把此字譯為「精神（spirit）」或「靈魂（soul）」。在聖經中出現的希伯來觀中，認為人的組成包含「生命」、「肉軀」和「血」三要素，每當聖經談及人的「肉體」（body）時，即指包含這三要素的整個人了，並不像後來希臘哲學把「肉體」與「靈魂」對立劃分成二的理念。

從先秦與舊約時代的祭天禮看兩者的成聖觀

為了解決山羊綿羊聖經的問題，作者孫祖芬 這樣論述：

從先秦與舊約時代的祭天禮看兩者的成聖觀摘要
本文從中國先秦與《聖經》舊約時代的祭天禮查考兩者對聖潔的觀念，共分為六章：首章為緒論，二章至五章為正文主論，六章為結論。第二章主題為〈祭天禮考原〉，從出土文物與傳世文獻考證中國古祭天禮。根據希伯來聖經考證以色列的祭天禮。第三章主題為〈祭天禮內涵〉，中國部分主要根據三禮呈現先秦祭天禮的內涵，以色列部分主要根據摩西五經呈現舊約祭天禮的內涵。第四章主題為〈中國與以色列的聖人觀與成聖工夫論〉，探討先秦儒道與以色列的聖人觀和成聖思想，並加以比較，第五章主題為〈祭天禮與成聖的關聯〉，從祭天禮儀式探討成聖含義，並將古祭天禮應用在今日的生活中。第六章歸納前四章的論

述，總結中國與以色列的祭天禮都彰顯上帝公義與聖潔的屬性。關鍵詞：先秦 祭天禮 成聖 三禮 聖經