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諸神上桌：澤西島上的奧祕桌談[浪漫主義文學代表法國文豪雨果最後出土手稿，催生《悲慘世界》、確認作家使命、轉變思維作品，繁體中文譯本首度問世]

為了解決崇明十三街凶宅的問題，作者VictorMarieHugo 這樣論述：

雨果最後出土手稿，跨越時間、超越生死界線的無垠探索 67場奧祕桌談，但丁、莎士比亞；耶穌基督、穆罕默德；亞里斯多德、柏拉圖；漢尼拔、伽利略諸神降靈 雨果暢談天體、文學、宗教、正義與生死 文豪雨果的「西方正典」；浪漫主義時期的「林肯在中陰」 *繁體中文譯本首度問世*   　　拿破崙三世發動政變稱帝後，雨果流亡異邦，在一八五三到五五年間輾轉定居澤西島（英格蘭領地，位於法國西北諾曼第外，英吉利海峽上的島嶼）。在澤西島的兩年，受到友人吉拉丹夫人的影響，雨果與家人和親友時常於自宅「濱海陽臺」進行「圍桌問靈」。眾人圍在三腳小圓桌旁等待「諸神上桌」，有人負責扶桌，有人（通常為雨果）負責

向來訪的靈體提問。眾人與靈體約定回答的方式，桌腳敲擊一聲代表「是」（桌腳會翹起再落下撞擊地面，不同的力道代表心情的高低），敲擊兩聲代表「不是」。或是以連續敲擊的次數代表相對應字母，如此一個字母接著一個字母，一個字接著一個字，一句話接著一句話，完成奧祕桌談。《諸神上桌》便是桌談的筆錄內容，從一開始的驚慌失措略顯雜亂無章，漸漸找到規律，切實地記下時間、日期、參與者、對話內容和眾人的反應。   　　受雨果吸引而來對話的靈體，包羅萬象，有西方文學的歷代文豪，如艾斯奇勒斯、但丁、莎士比亞、莫里哀；有古希臘三哲蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德；有影響眾人的耶穌基督、穆罕默德、馬丁路德；天文學家伽利略；

雄才大略漢尼拔；甚至有一頭獅子和一位外星訪客。四方而來的靈體，和雨果暢談詩論藝，字斟句酌終結他們生前未完的詩篇。他們向雨果描繪了史書上未曾記載的軼事，袒露了在運籌帷幄下的脆弱心理；他們向雨果揭示了無窮，打破二元對立的世界觀，描述靈魂離開肉身後的世界。   　　「為了伸張人的權利，神的法律」，為了正義而遭流放的雨果，他強大的信念和過人的才智吸引了一群有志之士跟隨。在澤西島的兩年，同樣引來了各方神靈透過奧祕桌談與雨果交流，談詩論藝辨生死。博學且入世的雨果代表了十九世紀浪漫主義高峰的思想，一面關注著是否能寫盡人性，成為不朽鉅作；一面擔憂法國的未來是否就此泯滅自由、平等與博愛。透過「奧祕桌談」

思想的交流、沉澱，雨果相信了靈魂的不朽，並且明白了「愛」是世界運行的法則。   　　在《諸神上桌》內容中，我們讀到了文豪雨果對於文學、戲劇、宗教、哲學、歷史、社會、天文……的諸多見解，有犀利的批評、有高度的讚揚、有深刻的省思，是十九世紀浪漫主義思潮高峰時期核心思想的完整呈現。隨著「奧祕桌談」接續進行，文豪雨果的思想，看待世界的角度，也漸漸產生轉變。   　　【內文摘句】 　　☆莎士比亞：「愛是復活的藝術，藝術行走在天空之門，唯有愛才得以進入。」 　　☆莫里哀：「愛，若不瘋狂，仍是愛嗎？／愛，若不顫抖，仍如此溫柔嗎？」 　　☆摩西：「所有這些罪惡將緩慢改變，終將轉換成正

義。上帝遙遠的光輝將融化這些冰冷的心，使其罪行如雪崩般塌陷，跌入神聖贖罪的深淵。」 　　☆伽利略：「所有的星星彼此相見，彼此認識，彼此吸引，彼此相愛；它們彼此尋覓，彼此相逢；它們彼此了解，而且彼此賦予生命。」    本書特色    　　◢關於「奧祕桌談」風潮 　　起源自美國的降靈，與當時最新科技電報，一起在歐陸流傳。一時間，蔚為風潮，成為文化圈爭相嘗試的超自然現象體驗。十九世紀中葉的法國文化圈，也跟上流行，著迷於「舞動之桌」。雖有宗教團體予以譴責，卻不減社會上追求潛意識和語言解放的熱潮。直到克里米亞戰爭爆發後，「舞動之桌」才受到影響而漸漸衰退。   　　◢雨果的改變

　　在澤西島的降靈會交流之前，雨果不相信輪迴之說，圓桌上進行的交談澈底讓他改觀。儘管雨果以其卓絕的氣勢和才識與先賢們平起平坐地討論，但無所不能的亡靈，除了破除了二元對立的價值世界外，也幫了雨果一把。祂們明白有部小說手稿擱在抽屜裡已有二十年，促請雨果務必完成它出版，並且代命名為：《悲慘世界》。   　　◢關於《諸神上桌》手稿 　　雨果遺囑交代將所有著作手稿交付法國國家圖書館保存，依照遺願繳交的作品清單卻獨缺《諸神上桌》。直到一九六二年，出現了一冊手稿；過十年，另一冊手稿終於在拍賣會場上現身，法國國家圖書館將此兩冊珍貴手稿購回典藏。直到今日，另兩冊手稿仍舊下落不明。 本書收錄了六

十七場奧祕桌談筆錄，僅為雨果及其親友在澤西島兩年間進行的奧祕桌談部分，並非完整版。    

如魔偶攜來之物(親簽版)

為了解決崇明十三街凶宅的問題，作者三津田信三 這樣論述：

刻有奇妙紋樣的古董────魔偶， 相傳會為持有者同時帶來「福氣」與「災禍」。 從大學畢業後已經邁入第三年的刀城言耶聽到這項傳聞， 便造訪了這座位於武藏茶鄉的宅邸。 迎接他的，是對魔偶抱有興趣的人們，以及結構奇特的卍堂…… 明知道會帶來相當嚴重的災厄， 為何追尋魔偶的人還是絡繹不絕呢…… 　　戰敗氣氛依舊濃厚的東京， 　　四個懸疑詭譎的謎團即將朝著初出茅廬的作家迎面襲來。 　　外表看起來就是個端正好青年， 　　但只要聽到民俗怪談就興奮到失控，讓人難以招架。 　　巧妙驅使懸疑與奇詭要素的名家•三津田信三，為各位獻上筆下最知名的怪奇幻想作家「刀城言耶」系列第三部短篇集！ 　　繼刀城言耶的「學

生時代事件簿」────《如生靈雙身之物》後，擅長在奇詭與恐怖的基底架構上賦予作品多樣性元素詮釋的名家────三津田信三，以表題作〈如魔偶攜來之物〉等四起充滿離奇詭異現象的神秘事件，再次呈現出融合推理與民俗異聞的獨特奇想世界。 　　跨越兩棟屋子的距離、近乎同時犯下的兩起案件…… 　　砂村家雙重殺人事件────〈如妖服割裂之物〉 　　半封閉的宗教聚落裡，宣揚特殊信仰的教主離奇消失了…… 　　富士見村人間蒸發事件────〈如巫死復甦之物〉 　　三個背景不同的人，在詭異的屋子裡經歷了奇特的體驗…… 　　禁野地方獸家體驗事件────〈如獸家吸魂之物〉 　　在結構特殊、擁有四條通道的倉庫內，據說藏

有神秘的土偶…… 　　寶龜家卍堂魔偶事件────〈如魔偶攜來之物〉 　　換上「作家」身分的刀城言耶，將接連迎戰四個充滿奇異謎團、多次翻轉推理的事件！ 　　在洋溢著時代韻味與懷舊氛圍的場域中 　　體驗揉合民俗學與怪談的妖異事件所帶來的獨特閱讀感受 　　★ 特別收錄：推理評論者喬齊安專文解說 　　【各篇劇情大綱】 　　〈如妖服割裂之物〉    　　谷志津子寄宿幫傭的砂村家是一處奇怪的宅邸。在砂村家的土地範圍內，位於中間的區域卻分租給服部家與島豆家兩戶不同的人家，因此區隔出位於坡道上的「上砂村家」以及坡道下的「下砂村家」。分住兩頭的剛義與剛毅兄弟不僅感情不睦，還因為比起親生子，兄弟的孩子反

倒更受自己親睞，因而發展出兩人的兒子分別與叔伯同住的奇妙生活關係。 　　某日，不幸的災禍降臨在砂村家，而凶器竟然是…… 　　〈如巫死復甦之物〉     　　在位於山區的節織村中，巫子見家代代皆為村子裡最大的地主。戰爭時，巫子見家的次男不二生平安返鄉。但是從戰場上生還歸來的不二生，心性卻有了極大的轉變。他透過悟道產生了新的信仰思維，並與信奉此道之人一同組成了聚落「富士見村」。 　　有一天，因為一場警方的搜捕行動，才讓外人得知了村內的情況。而不二生竟從被警方與節織村青年團監視的富士見村消失了。唯一能探詢線索的管道，就是那分別遵循「不說話」、「不目視」、「不聽聞」、「只能用單手」、「不行走」、

「不露臉」等戒律的女性信徒…… 　　〈如獸家吸魂之物〉     　　「獸家」，流傳於禁野地方的家屋怪異傳說。會出現在迷失於深山裡的旅人面前，吸取過夜旅人的精氣，使其變得病懨懨，或是一回家就死於非命。房子每次的大小及外觀都不一樣，就算僥倖逃過一劫，也可能再次遇上，所以絕不能掉以輕心。 　　國立世界民族學研究所的教授本宮武在閱讀了友人提供的「揹工」離奇體驗後，又在跟記者枇枇木悟朗閒聊時聽到了類似的故事。在枇枇木的追蹤調查下，又找到了一名曾造訪獸家的人物。 　　一個是迷路、想找尋留宿地點的山中揹工；一個是為了探訪奇特建築而入山的大學生；一個是被帶入山中的新興宗教宅邸的投資客。三個背景迥異的人，

卻在不同的時間點進入了疑似獸家的建築物，目睹了不可思議的現象。造成山中獸家神秘體驗的真相究竟是…… 　　〈如魔偶攜來之物〉     　　「啊，對了，其實我有個老師應該會喜歡的故事。」 　　這名突然上門拜訪的怪想舍編輯祖父江偲口若懸河地對刀城言耶說起一則傳聞。據說只要持有名為「魔偶」的土偶，就能為自己帶來好運，然而隨即而來的代價，卻會遠遠超過持有者所獲得的利益。 　　「禍福相倚」，應該沒有其他詞彙更適合用來形容如此神秘的現象吧。然而，實際上比起魔偶帶來的「福」，隨後而至的「禍」還更為慘烈。「禍」不僅完全把「福」給吞噬得一乾二淨，甚至還留下無法收拾的災厄，或許這就是魔偶的威力。 　　即便如

此，依然持續有人被那不可思議的力量所蠱惑，想得到魔偶的人還是前仆後繼。據說這尊魔偶目前輾轉來到武藏茶鄉的寶龜家當家幹侍郎的手中，並且安放於寶龜家腹地內那外觀格局奇特、名為「卍堂」的倉庫，隱身在眾多珍奇的收藏品之中。 　　「色物團從幾個月前就看上某樣古董──我接獲了這樣的情報。而且聽說他們看上的古董還是非常特別、非常有問題的東西。」 　　包含喜好怪談異聞的言耶和預先前來調查的小間井刑警在內，希望一探魔偶真面目的人們因此聚集到了寶龜家的宅邸，在那之後，事件便在結構特殊的卍堂內發生了。 　　依據「四神相應」的風水理論，通往卍堂中心的四條通道分別對應著青龍、朱雀、白虎、玄武，覬覦魔偶力量而犯下罪

行之人，會是從四個通道分別進入堂內的四人之一嗎？這個人和傳聞中將魔偶列為目標的盜賊組織「色物團」是否有所關聯…… 作者簡介 三津田信三 　　日本奈良縣出身，曾任出版社編輯，籌畫過一系列懸疑、驚悚、怪奇風格的叢書。2001年以《忌館：恐怖小說家的棲息之處》正式出道，2010年以《如水魑沉沒之物》榮獲第10屆本格推理大賞。其創作經常在層次不同的恐怖基底上添加多樣性的元素，如民俗學、傳說怪談、實話異相、推理懸疑等等，營造出具有獨特氛圍的故事場域。 　　筆下作品眾多，亦分支出多個系列，其中以浪行各地、四處探訪奇特傳承的怪奇幻想作家「刀城言耶」為主角的系列最具代表性，獲得評論家與讀者廣大的肯定

。 　　除此之外，另有包含出道作在內的「作家系列」、「死相學偵探系列」、「家系列」、「幽靈屋敷系列」、「サ行系列」等諸多作品，最新啟動的系列為2016年登場的「物理波矢多系列」，目前已出版《黑面之狐》、《白魔之塔》等兩部作品。 繪師簡介 COLA Chen 　　多棲各領域，為了滿足自己的創作欲與女兒們的食慾而努力著。www.facebook.com/artistbarcola/ 譯者簡介 緋華璃（Hikari） 　　不知不覺，在全職日文翻譯這條路上踽踽獨行已十年，未能著作等身，但求無愧於心，不負有幸相遇的每一個文字。曾翻譯「刀城言耶系列」的《如厭魅附身之物》、《如凶鳥忌諱之物》、

《如山魔嗤笑之物》、《如密室牢籠之物》、《如生靈雙身之物》以及「物理波矢多系列」的《黑面之狐》。   　　歡迎來【緋華璃的一期一會】坐坐： 　　www.facebook.com/tsukihikari0220   如妖服割裂之物7 ◆ 物怪．附身．凶器之謎70 如巫死蘇生之物 ◆ 復員．復活．人間蒸發75 如獸家吸魂之物139 ◆ 家鳴．邪教．怪奇建築204 如魔偶攜來之物207 ◆ 密室．意外．詛咒土偶328   解說(節錄) 文／喬齊安 　　講談社於二○一九年出版的《如魔偶攜來之物》，是三津田信三「流浪怪奇小說家刀城言耶系列」值得紀念的第十部作品（台灣

這邊目前只有《水魑．沉沒之物》（二○○九）尚未引進過繁體中文版）。全系列作品在日本累積的超高評價，加上三津田慨然應允協助華文作者出版接龍合輯的實績，讓他在台灣成為繼島田莊司之後最家喻戶曉的本格推理名家。對於二○一○年初接觸便對其作品深感驚豔崇拜，於部落格讚譽為「本格推理救世主」的筆者而言，十多年來見證三津田小說在整個華人世界從小眾狂熱逆勢上揚至今，著實感觸萬千。 　　三津田本人表示創作刀城系列最困難的事情，便是民俗學、戰前戰後的時代設定、本格推理的本質、必須涉及的恐怖元素這四大要點的融合。「在反覆試驗時總是感到非常困難，也非常有趣。」本格與恐怖的絕妙融合，讓讀者「一次閱讀，兩種享受」是他獨樹

一幟的文風特徵與文壇成就。 　　三津田大師在民俗學考察與推理小說研究是非常深厚的，幾達學究等級，也因此能夠妥善地分配要選擇什麼詭計搭配何種妖物完成小說結構。藉由這一次的解說，筆者會同步在四篇作品內探討「民俗怪談」與「本格詭計」這兩個層面，期讓讀者們進一步理解刀城宇宙創作背後的內涵，以及「詭計寶庫」的系列賣點又有哪些背後值得衍伸的娛樂價值。 為了前往武藏茶鄉，刀城言耶搭上一輛擠擁擠的火車。饒是他也沒料到當天就能去拜訪傳聞中的土偶持有者。之所以變成這樣，當然事出必有因。 「我有個祖父江小姐應該會喜歡的恐怖故事……」 告訴她那個故事的男人是怪想舍會計部一個姓原口的男子。原口年紀雖輕，卻

意外熱愛骨董，他是一家名叫「骨子堂」的骨董店老主顧，而那個故事就是出自骨子堂的老闆之口。 「那是一種土偶骨董，名字是魔物的『魔』加上土偶的『偶』構成，寫成『魔偶』。只不過，關於魔偶長什麼樣、是大是小，這方面的資訊則眾說紛紜，莫衷一是，不確定什麼是真的、什麼是假的。傳聞中唯一的共通點就是魔偶的底部刻著奇特的圖案。在我們這一行，算是小有名氣。不過我自己因為害怕受到連累，所以不打算扯上關係。」 骨子堂老闆像是刻意保持距離地說道。 「如果你有興趣，最好早點去看。因為從馬路消息得知，據說持有者最近就會賣掉魔偶。換作是我，就算值再多錢，我也不想經手名字聽起來那麼恐怖的商品。不過基於同行的職業病，倒是想瞧上

一眼。」 說是這麼說，但他顯然沒打算特地跑一趟去看。 「只不過，聽說目前的持有者是個相當古怪的人。如果以正常的方式上門拜訪，可能會吃閉門羹。不過，如果是你的話應該就沒問題了。你看，因為你和這家公司都是出版偵探小說的推手嘛，他好像非常喜歡這方面的話題。所以只要帶幾本書去當伴手禮，他肯定會很高興地接見你的，說不定還會讓你看一眼魔偶。」 如此這般，她才會說「再適合老師不過了」，而且還不忘加上一句「說不定還能在那裡找到創作的靈感」，真不愧是編輯——言耶對此佩服不已。 順帶一提，以下是骨子堂老闆所分享、在魔偶的傳聞還沒在業內傳開前——是故尚未標上高價的時期——曾經擁有過魔偶的人一部分的經驗談。 某位在工

廠上班的中年男子，以前賭博從來沒有贏過，結果居然連贏四把，狠狠地海撈一筆。但是，不料卻被工廠的機械壓到手，讓他一次失去四根手指。 某位新婚的女性在歲末年終的年貨大街抽獎抽到了豪華的衣櫃。才用了幾天，明明沒發生地震，衣櫃卻突然倒下，女性被壓在傾倒的衣櫃底下，剛懷上的孩子不幸流產。

台灣Cosplayer之認同類型與認同建構

為了解決崇明十三街凶宅的問題，作者黃桔誠 這樣論述：

　　在台灣Cosplay圖像來自兩報導，和Cosplayer的論述。1996年後台灣媒體以「角色扮演」作Cosplay的中文翻譯。報導的圖像隨時間不同，從第二世代的「群魔」，第三世代「奇裝」轉向第四世代的「男性凝視」。一般民眾藉由媒體認識和了解Cosplay，報導帶來更多的參與者，提供Cosplay社群反對外界定義的凝聚力，從而Cosplayer以實踐和論述創造別於外界的認同圖像。　　現有的研究大多著重於將Cosplay做為目的，探討在迷文化、亞文化、青少年文化和性別解放等較宏觀的範疇，缺少以Cosplay場域脈絡的論述、實踐和抵抗策略，形成對認同層面的討論。因此，本研究希望以Cosplay

er社群為對象，探討Cosplay做為自我認同的手段，如何在場次與網路社群中，去理解與經驗Cosplayer的前後台邊界、攝影與論述型態，以及她們如何從媒體事件中獲得怎樣的意義，建構自我認同的圖像。本研究於2014年到2021年間，在Cosplay活動場次與網路社群採取深描法與田野觀察法，透過立意抽樣進行。　　Cosplay來自粉絲對於二次元作品的三次元再現，但再現的脈絡在台灣具有雙重斷裂性，來自歷史Cosplay因外來文化的歷史脈絡斷裂，及台灣社會藉由媒體認識Cosplay。斷裂歷史的脈絡使Cosplay在台灣獲得再定義的空間，然而定義的話語權，始終受到壓抑；使Cosplay被直觀與形式框架

。網路社群的興起帶來Cosplayer的話語權，透過網路社群形成自己的言語方式，但網路同時帶來內部的輿論戰。技術條件改變使Cosplayer獲得能動性，然而輿論戰最終又成為Cosplayer的壓抑性。在網路社群的圖像建構下，「Cosplay」逐漸成為一種明確的形式方式，透過探索Cosplayer在社群的養成過程可以發現：在網路社群的治理之下，Cosplayer的認同形式正悄悄改變。　　本研究透過考察論述類型指出Cosplay做為一種再現的表現形式、身體美學、技術所組成的價值，如何將迷群的二次元(紙本)幻想，實踐在三次元(身體)，轉變成一般人能解讀的形象與情緒。最後希望藉由了解Cosplayer

不同層次的身體經驗，讓建構對Cosplayer而言有意義、再脈絡的分析架構。