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中原大學 資訊管理研究所 周賢明所指導 林亞嶒的 應用資料探勘技術於人格特質與工作表現預測 （2019），提出崔 宇植 入伍關鍵因素是什麼，來自於人格特質、工作表現、決策樹。
而第二篇論文國立清華大學 中國文學系 羅仕龍所指導 王澤偉的 17-18世紀初在華耶穌會士的漢字收編： 以馬若瑟《六書實義》為例 （2019），提出因為有 馬若瑟、《六書實義》、索隱、耶穌會、六書、現代性、中國性、天學的重點而找出了 崔 宇植 入伍的解答。
應用資料探勘技術於人格特質與工作表現預測
為了解決崔 宇植 入伍 的問題，作者林亞嶒 這樣論述：
依據勞動部統計，15至24歲之青少年對就業環境及工作性質尚處於學習摸索階段，轉職頻率較高；而隨著年齡增長及工作日趨穩定，失業率隨之下降。國軍部隊亦面臨此問題，社會青年入伍服滿基本役期後，大多不願意繼續留在部隊服務。一位合格的戰士，除了個人天賦外，必需要透過長時間進行高強度的體能訓練及戰術知識傳授，為使國軍部隊能夠讓入伍青年儘快適應軍中生活，提高留營意願，本研究透過MBTI人格特質量表，分析軍職人員人格特質、基本資料與自我工作滿意度，透過決策樹建立預測模型，提供青少年入伍前參考，亦做為單位主官（管）在人事運用上驗證。研究結果顯示工作類型與人格特質及個人基本資料具有關聯性，但不是完全相關，像是一
般職的工作類型與BMI有關聯，但是幕僚職跟領導職的工作類型與BMI關聯性則趨近無關聯，因此得知相同的人格特質，在不同的工作類型上，有不同的自我工作滿意度，也就是說每種人格特質都有適合的工作類型，運用本研究結果人員放在適合的工作上，可獲得較佳的工作成效，並且滿足馬斯洛人類需求五層次中的自我實現，降低人員退伍意願。
17-18世紀初在華耶穌會士的漢字收編： 以馬若瑟《六書實義》為例
為了解決崔 宇植 入伍 的問題，作者王澤偉 這樣論述：
在利瑪竇之後，早期天主教傳教士依舊奉行利氏「中國化」與「學術傳教」之路線。18世紀初，西方中國尚處中國熱之尾聲，種種漢學研究成果層出不窮。適逢中國禮儀之爭，中西矛盾日益尖銳，傳教工作面臨諸多困難。由是誕生了以白晉、馬若瑟、傅聖澤為代表的中國索隱派，旨在運用古代神學並結合兩個世紀以來的漢學研究果實，證明中國古代墳典暗含天主相關訊息。而主人翁馬若瑟所處的清初，正是清初小學興盛的時期。馬氏研究文字、六書，除了耶穌會的上述傳統，還與清初的學術風氣也密不可分。他在白晉與劉凝等人的幫助下，完成《六書實義》，希望用索隱主義找出六書中蘊含的基督宗教奧秘，努力彌合耶儒差異，以達到傳播福音之目的。本研究旨在以馬
若瑟《六書實義》為中心，兼述17-18世紀初歐洲學人對漢字的各種詮釋。透过詮釋學、全球史、後殖民主義、互文等方法，分析歐儒如何将汉字收編入西方文字體系之中，並挖掘《六書實義》運用之中國思想源流。論文一共分為七個角度，分別闡釋該時段內漢字收編成果與《六書實義》的不同研究面向：其一，梳理馬若瑟之前的漢字收編六大成果；其二，探索馬若瑟與現代性之間存在的種種糾葛，以圖突破現代性肇端於晚清的舊論；其三，從《六書實義》撰寫之背景「禮儀之爭」出發，發現馬若瑟撰寫《六書實義》應當受康熙皇帝政策影響；其四，馬氏為貫徹康熙「如中國人一樣」的政策，必須在形式上體現《六書實義》的中國性，如避諱等；其五，從內容上觀看，
《六書實義》之六書學說，承襲自宋、元、明、清四朝之鄭樵、吳元滿、趙古則、趙宦光、劉凝諸位學者；其六，馬若瑟特重指事，認為神學思想暗藏於指事的七個文字之中，象形反而為次；其七，馬氏為了統合其文字學理論，確立了從六書與記憶術開始，經儒學而達天學的治學體系。以上之論，皆為馬氏突破前人漢字研究之處。由以上研究可知，以馬若瑟為代表的索隱派，既承認了中國文化，又從中國典籍中證明基督宗教的合法性，是中西文化交流中西方傳教士努力本色化的重要代表。以《六書實義》為例，在「族性」與「風格」概念的框架下，可以明顯觀察到文本中存在的「中國性」。繼而從「中國性」出發，申論非漢族創作之方塊字文學作為跨文化的典範文本，及納
入華語系文學的可能性。