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佛光大學 佛教學系 萬金川所指導 劉勁松的 《陰持入經》的名相——以「陰」為中心的一項綜合研究 （2019），提出工作站 筆 電 差別關鍵因素是什麼，來自於《陰持入經》、佛教名相、陰、初期佛教、思想史。
而第二篇論文國立清華大學 中國文學系 林聰舜所指導 黃一凡的 周代都城制度研究：以齊、魯為中心 （2018），提出因為有 都城制度、地理空間、城市空間、族群結構的重點而找出了 工作站 筆 電 差別的解答。
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你不伸手，他會在這裡躺多久？：一個年輕社工的掙扎與淚水
為了解決工作站 筆 電 差別 的問題，作者李佳庭 這樣論述：
4年多，1000多個日子， 社工李佳庭在街頭，陪無家者活下去！ 「我們只能讓個案不要死而已……」 李佳庭社工的吶喊。 2017關鍵評論網的「未來大人物」 社工無疑是這世上最艱難、最吃力不討好的工作。 低薪、高工時、高壓力、高風險。 她卻一頭栽入。時而甘之如飴，但更多時刻是抓狂低潮…… 一本最真實，絲毫不美化的台灣年輕社工日常。 4年來，一個年輕社工與無家者最淚中帶笑的互動， 但卻沉重的一本書。 ‧擔任街遊導覽員的無家者只要一沒接她的電話，她擔心地摩托車一騎，秒衝無家者住處……。 ‧以前在街頭骯髒、肌黃乾瘦的無家者，現在白淨的在她眼前好
好吃飯，她心裡暖成一片。 ‧當無家者對她說：「這是我來台北幾十年，過得最好的時候了。我有住的地方，有東西吃，有穩定工作，還有人陪。我好到不能再好了。」短短幾句話，讓她毫不猶豫決定繼續在這條路拚搏。 無家者只要有一丁點的改變，都能讓李佳庭渾身熱血又感動，但她也曾被無家者破口大罵到蹲在西門町大哭，夜裡留在辦公室，被拿著大鎖的個案找上門來……她的心火熱滾燙純粹，但她也總不免自我懷疑，尤其當她協助的無家者緩緩步上軌道，卻又瞬間滑落時。 這是一本很真實的書，它不避談尖銳或刺痛，無論是冰冷不健全的社工體制，或無家者不盡然是善良的天使、安貧樂道的哲學家，以及好煩好累好無力，無法再僅依靠燃燒
熱情與體力而翻轉弱勢者的出走社工。 但李佳庭也帶給我們，她所念茲在茲，渴盼自己一再貼近的──我們能否以更有尊嚴、尊重且柔軟同理的方式去正視與理解無家者，以剝落他們身上的標籤，以及我們眼裡的偏見？她也希望我們不吝對人伸出雙手，一如書名所述，在人生道路上失速墜落，是我們每個人都可能發生的。 本書特色 ◎書市少見，以非常真實又真摯的筆法，去書寫台灣身為社工，他們的甘與苦，他們內心的掙扎，以及最重要的，當社工頻繁離開社福界，為什麼李佳庭卻選擇留下。 ◎一個文明社會所最該被重視的聲音，無論是弱勢的無家者，或服務弱勢的無家者的社工，但我們是否總是聽不見弱勢的無家者的聲音，以及服務弱勢的
無家者的社工的聲音？ ◎林立青（作家）：「李佳庭等人的陪伴極為珍貴。有了陪伴以後，直接給予資源才不顯得突兀而失禮，建議的工作和鼓勵，也才可以避免冒犯和傷人，也因為長時間的陪伴，才能知道這些無家者的故事，才有辦法說服社會大眾摘下偏見與歧視的眼光。」 ◎黃克先（國立台灣大學社會學系副教授）：「在台灣社工界裡，遊民工作一直是邊緣中的邊緣，不但在人物力資源的投入上，遠不及其他如兒少、老人、身障等領域，在社會工作從業人員心目中，遊民工作也是傳統上的「屎缺」（這不僅是比喻而已，有時正是字面上的意思；我所認識的台北市遊民工作者時不時得處理服務對象的糞便問題，頻率遠高於其他領域社工），鮮少有人自願
擔任這樣的工作。 ◎「我們能不能讓大家看見，我們所居住的環境，除了光鮮亮麗以外，還有溫柔的那一面？能允許人說出失敗的那一面？能溫柔的包容著很多很多不一樣的人的那一面。 老老的人，年輕的人，有錢的人，沒有錢的人，有家的人，沒有家的人。」──李佳庭 名人推薦 ◎林立青（作家）、黃克先（國立台灣大學社會學系副教授）撰推薦序。朱剛勇（人生百味共同創辦人）、林昶佐（立法委員／閃靈主唱）、徐敏雄（社團法人台灣夢想城鄉營造協會理事長）、張獻忠（台灣芒草心慈善協會理事）、黃益中（高中公民教師、《思辨》作者）熱淚推薦（依姓氏筆劃順序排列）
《陰持入經》的名相——以「陰」為中心的一項綜合研究
為了解決工作站 筆 電 差別 的問題，作者劉勁松 這樣論述：
《陰持入經》為安世高最早譯介到漢地的佛教經典，此經以注釋初期佛教名相為主要內容，系統地闡述了初期佛教的基本名相。本文以此為研究對象，以其核心名相之一——「陰」為中心，探討此經的名相體系以及「陰」義的源流，藉此管窺初期佛教早期發展歷程。以此目的為核心，本文第一章明確了研究目的與範圍，總結了與此相關的學術成果，指出了其中不足，提出了此項研究所採原則與方法。第二章對《陰持入經》開展了文獻學研究，探討了此經的真偽、所處時代、源頭文本，並對此經進行了標讀與科判。第三章進行了語言研究，即通過對句子分析，將句子劃分到詞的層面，進而分析其詞彙與語法，找到解讀語義的方法。第四章探討了此經的內容與思想特徵，分析
了此經與其他宗派思想的共性與特性，進而認為，此經是以初期佛教思想為核心，帶有大眾部思想萌芽的早期部派佛教文獻。第五章以此經的思想為基礎，探討了其名相體系，重點研究了名相與思想的關係，漢譯名相產生的過程等問題。第六章以「陰」這一本文的重點名相為中心，考察了此名相的發明與詮釋，並對比了初期佛教文獻與《陰持入經》對「陰」的不同詮釋。第七章以北傳阿毘達磨文獻為依據，考察了部派成熟時期對「陰」的定義，同時，也比較了《陰持入經》與此定義之異同。第八章通過對此名相共時與歷時的考察，總結了名相源流與思想演變的聯動關係，並提出以佛教名相史方法研究佛教思想史的觀點。第九章提出了本文的結論、研究不足，學術貢獻與研究
展望。縱觀全文，本文認為，《陰持入經》是具有大眾部思想萌芽的初期佛教文獻，此經對初期佛教的名相作了全面系統的總結。通過對「陰（蘊）」的共時與歷時考察，從初期佛教到部派佛教的成熟期，「陰」這一名相從注釋到改造，其意義發生了不同性質的演變，每一次變化都伴隨了思想體系的變革。這一現象告訴我們，佛教名相演變與思想發展是關聯的，據此，本文提出通過名相史研究考察佛教思想史發展之設想。回顧本文的研究歷程與內容，基本上完成了預期任務，達到了研究目的，並為今後的相關研究打下了比較堅實的基礎。
識人學：《人物志》白話版(增修版)
為了解決工作站 筆 電 差別 的問題，作者劉卲 這樣論述：
劉卲撰寫《人物志》，為東漢的量材授官建立了客觀標準，同時也將識人之學系統化、理論化；只可惜一千七百多年來都遭到忽略。 郭泰破除《人物志》原書的深奧難讀，以當代的眼光和企管知識，用自己的智慧經驗，重新詮釋這部識人經典，寫成體用兼備的《識人學》，足為識人善用的最佳典範。 本書初版至今二十多年，此次大幅修訂，除增補部分內容，原文部分更加上注音，方便讀者誦讀吟詠、領略其深蘊。
周代都城制度研究：以齊、魯為中心
為了解決工作站 筆 電 差別 的問題，作者黃一凡 這樣論述：
過去研究都城制度的學者，多著重於都城內部空間的考察探究，對於都城選址、遷徙、以及族群間的交流，較少進行討論。從秦代統一天下前夕的記載中，可見到：將地理空間納為整個都城建設的理論，已然成形。推之於往，則可自擁有較多考古材料與文獻材料的周代東土諸侯國齊、魯去進行探討。周初對於大東之地的拓展過程充滿艱辛，不僅氣候上處於小冰河期的肇始階段，地理上的泰、沂、蒙、魯等山脈將半島分為南、北兩端，勢必將推進的力量分為兩部分：沿濟水走廊進入半島地區的齊、及控扼西南湖泊區南進路線上的魯。自地理空間上觀察，山脈北側至膠東半島的開闊，使齊國在都城的選擇上經歷數次遷徙的過程；而處於山脈西南，地理空間相對封閉的魯國，則
早有計畫，要在商奄故地營建都城。在城市空間上，西周晚期以來作為齊都的臨淄城，曾因人口擴張、政治鬥爭，而有格局變動的現象；魯都曲阜在營建之初即有規整的格局，近似《考工記‧匠人營國》的記載，這套理論或自洛邑的營建開始醞釀，而為曲阜魯城繼承發展。在族群結構上，齊國所需應對的不僅只有當地民族，也要考慮來自王朝內部聽命於周王的力量，種種掣肘，反倒限縮齊在西周的發展潛力；至若魯國，憑藉周、殷兩族群的合作加上王朝的資源挹注，周初即為大東地區勢力最強的封國，更是周王朝向江、淮地區拓展的基地，然隨淮夷內侵，徒能閉關自守而已。綜合地理、城市、族群三方面的考察，齊、魯兩國在西周滅亡後走向不同的發展道路。周室東遷，解
放了齊國發展的種種限制，最終成為踵繼鄭國稱霸的大國；反之，魯國北阻於齊、南阻於徐、西阻於宋，則無突圍爭雄的可能。《史記》等書記載齊、魯兩國在建國之初太公、伯禽所施政教不同，是造成後世人民性格上差異的主因。就本文的分析來看，施政方針並非端看主政者的性格態度，而是對於封國內地理空間、城市空間、族群結構上作全盤考量後所決定的結果。