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已 停 用 iPad PTT的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦國立台灣大學新聞研究所寫的 我是公民也是媒體：太陽花與新媒體實踐 可以從中找到所需的評價。
國立聯合大學 臺灣語文與傳播學系碩士班 孫榮光所指導 徐子傑的 客家文化與臉書直播結合的初探性研究：一個以客家文化為主題之直播節目的觀察記錄 （2018），提出已 停 用 iPad PTT關鍵因素是什麼，來自於臉書直播、社群媒體、參與觀察法、客家文化。
而第二篇論文世新大學 新聞學研究所(含碩專班) 胡光夏所指導 張庭銉的 網路社會運動的語藝批評：以「反亞泥運動」的論辯分析為例 （2017），提出因為有 反亞泥運動、社會運動語藝、環境正義、論辯分析、網路媒體的重點而找出了 已 停 用 iPad PTT的解答。
我是公民也是媒體：太陽花與新媒體實踐
為了解決已 停 用 iPad PTT 的問題，作者國立台灣大學新聞研究所 這樣論述：
沒有任何人可以代表這場運動，但每個人都不可或缺！ 24天、80多人、1,234則新聞；3小時、3,600多人、693萬元⋯⋯等等這些數字印證了新媒體在太陽花運動中化不可能為可能的奇蹟！零時政府、大腸花、沃草⋯⋯等等異軍突起，盡顯新世代發揮了監察政府、仗義執言的公民意識！ 太陽花運動除了創造台灣民主及社會運動歷史之外，也將網路社運與媒體創新再推向高峰！長達24天的太陽花運動，有各式新媒體平台，扮演資訊傳遞、議題辯論、動員參與等功能，在短時間內發揮高度影響力。參與者透過科技網絡連結、分享、支持、採取行動，去中心化、自主地參與，共同成就了這場運動。 台大新聞所結合課程及相關師
資，推動專書報導計畫，帶領學生進行反服貿運動中新媒體實踐個案及參與者的報導；並邀請教師、學者針對此議題進行綜觀的分析，希望彌補這塊重要的歷史缺口，留下紀錄。 本書選取代表性的個案做為報導的主軸，並搭配每個新媒體實踐中的參與者的生命歷程；切入點著重於人與科技的互動，耙梳人類如何使用科技促成個人及社會的改變。本書中的故事，將有助於讀者理解新媒體實踐如何在社會運動中發揮資訊傳遞、民主溝通與動員能力，或許也能讓我們在這些年輕人的故事中找到個人生命經驗的對照與反思。 本書重點 ・眾志成城，鄉民造反！年輕一代如何利用各種新媒體平台，參與並成就了太陽花、野草莓等等社會運動。透過參與社會運動，
年輕人實踐了他們的知識和公民責任，更促動了深層的社會轉變。 ・本書由台大新聞所研究生採訪編寫，走訪太陽花運動中國內外的積極參與者。 ・選取代表性的個案做為報導的主軸，包括沃草、新聞e論壇、攝護線、公庫、零時政府、PTT、太陽花國際部和海外330行動；並搭配每個新媒體實踐中的參與者現身說法、分享自己的生命歷程。 ・由學者、資深媒體人撰寫專文，為太陽花運動──這場公民參與及新媒體實踐，提供了具有理論意義、社會脈絡與歷史縱深的分析。 ・公民、鄉民串聯推薦：李惠仁（獨立紀錄片導演）、何榮幸（天下雜誌總主筆）、林麗雲（台大新聞所教授）、柯一正（導演）、范雲（台大社會系副教授）、徐
挺耀（數位文化協會創辦人）、陳良基（台大學術副校長及電機工程系講座教授）、馮光遠（作家）、馮建三（政大新聞系教授）、黃哲斌（新聞工作者）、黃國昌（中研院法律所研究員）、賀照緹（紀錄片導演）、管中祥（中正大學傳播系副教授）、鄭弘儀（資深媒體人）、蔡其達（文化工作者）
客家文化與臉書直播結合的初探性研究：一個以客家文化為主題之直播節目的觀察記錄
為了解決已 停 用 iPad PTT 的問題，作者徐子傑 這樣論述：
近年來網路直播成為一個新興的網路媒介平台，能讓使用者將相關的影音資料以現場直播的方式呈現，在不需要強大的後製能力下，許多人都開始往網路直播邁進，將自身的生活經驗透過直播分享給他人，也掀起了一股直播的潮流，不僅如此，在政策的推廣或是社會運動的發起，直播都扮演不可或缺的角色之一，可以看出直播已漸漸的融入人們的生活中。近年來，客語逐漸式微，客家人寧願學習優勢語言，而漸漸的失去使用客語的能力與習慣。身為客家人，客家語言與文化的發揚是本文作者所關切的，客家語言與文化已逐漸的消失，若能將客家文化與現正熱門的網路直播做結合，想必會有不一樣的風采。本研究探討一群熱愛客家文化的大學生，這一群同學在臉書上進行直
播，不只將客家文化帶入直播的節目內容中，更希望藉由直播讓臉書使用者更了解客家文化。本研究的核心目標是了解客家文化與網路直播是否能夠結合，在結合時又該注意哪些方向與要點，理論上，本研究區分幾個主軸作為主要的討論重點。在傳播的管道方面，本研究採取有關直播的興起與經營來了解在直播中，應注意或掌握的方向與要點。在內容方面，本文作者注意到近年來廣受討論的素人概念，透過這個概念來分析直播活動是否能與素人的潮流趨勢相契合。在直播團體的形成、磨合到最後順利推出直播秀的方面本研究採取團體動力學的觀點作思考，這項理論架構與觀點幫助本文作者去思考客家文化與臉書是否能夠順利結合。至於直播觀眾的研究，礙於時間、物力與人
力的不足則不是本論文研究之重心。本研究透過參與觀察法的方式，了解一群對客家文化充滿熱情的大學生是如何利用直播推廣客家文化，並藉此來了解他們製做節目的動機、方法以及如何克服困難，期望幫助客家文化找出新的推廣方式。
網路社會運動的語藝批評：以「反亞泥運動」的論辯分析為例
為了解決已 停 用 iPad PTT 的問題，作者張庭銉 這樣論述：
亞洲水泥公司為向政府租用原住民保留地建置新城山礦場，與土地權益人－太魯閣族原住民協調的過程充滿爭議，甚至引發原住民地主為爭取土地使用權利的反亞泥運動。2017年3月，亞泥新城山礦場礦權展延申請在政府承諾修《礦業法》的敏感時期獲主管機關核准，追查各地礦場環境爭議的環保團體、推動修法的立法委員，及原先對亞泥不滿的原住民地主，由於彼此的訴求與抗爭對象的重疊共同發起抗爭。 持續近乎一整年的2017反亞泥運動，歷經關切新城山礦場的齊柏林導演罹難、公眾人物的陸續提倡（例如同年6月金曲獎與11月金馬獎現場的藝人與導演紛紛表態反亞泥），還有公民團體在社群媒體上的極力宣傳，幾乎成為全民觀注的議題
之一。面對排山倒海的抗議聲浪，亞泥公司為扭轉不利於己的輿情，政府為平息群眾憤怒的聲音，兩者皆企圖說服不滿於既存制度與行政決策的行動者，嘗試進一步影響反亞泥運動營造的話題趨勢與媒體的追蹤焦點。 為能夠瞭解2017年反亞泥運動的爭議所在與發展進程，通過身處不同社會位置的言說者之角度，探究運動始末的重要話題之交鋒的論述內容以構築相關事件的樣貌，本研究分別選定發起反亞泥運動、召集全國群眾動員的地球公民基金會為行動者之代表，以亞泥公司作為「立足於抗爭彼方」的言說者，並以中央政府主管礦產資源事務的機關行政院、經濟部與礦務局象徵運動訴求的對象（統治階級往往在社會爭議中扮演決策者的角色）。 本研究
採取Stephen Toulmin的論辯理論，剖析運動過程中地球公民基金會的臉書貼文、亞泥及政府的新聞／聲明稿，以論辯架構來解構這些言說者的論述之組成要素，能釐清其論辯意義的合理性。其次，為彌補過去研究反亞泥運動的文獻較為片段的事件紀錄，並讓論辯的內涵闡釋能得到社會背景與時空脈絡的支持，本研究也透過歷史文獻分析對語藝批評的對象作透徹的探討，將1973年以來的運動歷程銜接至2017年的反亞泥運動，使得長久以來的抗爭得以延續且完善呈現。 經由歷時性的調查，以及2017年反亞泥運動論述的論辯結構與論辯的互文之系統性、細緻的分析，本研究認為反亞泥運動起於太魯閣族人因「認知不和諧」引發的相對剝奪感
所展開的抗爭，隨著外來資源的援助，反亞泥運動開始用不同管道爭取土地所有權。最後，在第三次政黨輪替與資訊社會一同造就的「開放的政治機會結構」之前提下，反亞泥團體之一的地球公民基金會立足於「環境正義」與「受壓迫的他者」的語藝策略，借助社群媒體進行運動訊息的直接傳播，政府與亞泥公司的論辯不足以與之抗衡，前者使「反亞泥與礦業法改革」成為2017年社會風向的主流。