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懷路堂目錄 01

為了解決市松人形的問題，作者上田キク 這樣論述：

存在於時空夾縫當中，不可思議的古物店──懷路堂。 獨眼的老闆、市松人形 ．藏小町、「耳」能力優異的美少年破?琴聚首之處，是收購隱藏於客人所帶來的物品中之「因緣」的店……而捲起命運絲線後所出現的「故事」之結局是──!?

市松人形進入發燒排行的影片

當代「球體關節人偶」(BJD)創作的藝術風格、展場氛圍與產業環境之研究─兼論台灣「人偶」產品的設計與消費現象

為了解決市松人形的問題，作者葉怡君 這樣論述：

人偶藝術在世界各國文化活動上皆佔有一定的比例，尤以日本及歐洲為最。其發展的層面除了工藝、玩具、表演藝術、商業應用、政治宣導外，也是近代文化產業發展中的一項利器，從台灣隨處可見的小丸子、迪士尼卡通玩偶、芭比娃娃即是。隨著時代更迭，人們賦予人偶的意義及看法也不同，連帶使主題功能產生變革；也影響到人偶的外在形象呈現。人偶由原始社會的宗教功能，隨著歷史變遷、社會脈動，增加了實用功能，漸漸成為玩賞物品。而自二十世紀初始，人偶已不再只是工藝品或擺飾，而是藝術創作的媒介。其中尤以德籍的超現實主義藝術家漢斯‧貝墨（Hans Bellmer）他將傳統的木栓人偶發展製成球體關節人偶（Ball-Jointed d

oll，簡稱B.J.D.），以攝影方式，經由場景調度與裝置；使古老的人偶製作這門手工藝與現代藝術產生了奇異的相遇。之後漢斯٠貝墨隨著超現實美術引薦至日本，對日本傳統人偶師造成了極大震撼，進而對傳統日本人偶的造型、製作工法與內在精神做一徹底的變革。日本人偶師內化了球體關節人偶基本形式之後；發展出的創作，不論是數量、品質、內涵都在水準之上。其中以土井典、四谷シモン、三輪輝子、秋山まほこ、天野可淡、戀月姬、三浦悦子七位創作者最具代表性；並延伸出「人偶愛」、蘿莉塔、複雜情慾發洩等心理學、文化學上諸多議題。加上日本企業將球體關節人偶量產，塑造成買主可以參與創作的物品—S.D.。人偶由玩具的角色向上提升為

工藝品，透過完整高明的行銷手法，與動畫、漫畫、線上遊戲軟體、同人誌、扮裝（Cosplay）融合，形成一銳不可擋的風潮，每年創造上億元的產值，並漫延至臨近各國，逐漸形成全球化的趨勢。筆者在見識過日本久遠的人偶工業與完善的行銷機制，造成龐大的經濟產值後。反觀台灣在人偶相關文化產業的現況，以目前已商業量產的人偶作品為樣本與創作者進行深度訪談。研究發現，在華人社會，由於人偶起源於「俑」；且大量使用於喪葬場合，使大多數人易將人偶與「明（冥）器」聯想在一起。不然就是停留在芭比娃娃的「玩具」印象，所以此項目的發展緩慢而停滯。台灣的「人偶」產業在漢文化活動的影響下亦是如此。在品質方面，筆者發現，台灣的人偶受歐

、美、日影響頗深；造型雖多變，但缺乏辨識度高的特色風格。官方及民間雖有推出相關活動，由於欠缺深層文化涵養；且疏於整體統合，易流於商業導向或公式化的「嘉年華會」形式；無法延續精神及內涵，對文化產業也較難發揮倍增的長遠效果。本文為一新研究嘗試，希望藉本研究提供後續研究工作一基礎根基，並拋磚引玉吸引更多研究者關注於台灣人偶文化產業研究之領域。