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布衣櫃香港的問題,我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍,推薦奚淞寫的 給川川的札記:2021傳愛版(隨書附「愛」字剪紙教作) 和JohnleCarré的 此生如鴿:間諜小說大師勒卡雷的38個人生片羽(修訂紀念新版)都 可以從中找到所需的評價。

這兩本書分別來自聯合文學 和木馬文化所出版 。

國立臺灣師範大學 歷史研究所 王爾敏 所指導 吳季蒨的 明清以來鄉言俚語所流布之庶民庸俗思想 (1998),提出布衣櫃香港關鍵因素是什麼,來自於明清、庶民、庸俗思想、鄉言俚語。

接下來讓我們看這些論文和書籍都說些什麼吧:

除了布衣櫃香港,大家也想知道這些:

給川川的札記:2021傳愛版(隨書附「愛」字剪紙教作)

為了解決布衣櫃香港的問題,作者奚淞 這樣論述:

 只要心中存愛, 生命總有活泉。 記得!川川。      一本傳愛之書,   記寫人的嚮往與生命思維,   只為傳述一份人生的變化和感動給你。   從朝曦到日暮,由青春到年老,縱然人生情境如萬花筒般紛陳千萬現象,一個「愛」字卻始終傳遞,並且雕造、成就了我們心靈的面貌。   吾人出生於愛;隨順並歸依於愛;歷經種種礙難與困縛,盼望終究能成全於愛。   川川,即或人生有時不免孤獨,我總信賴生命會聯結生命,而人畢竟是要與人相依相存的。   川川,活著真好!   ◆   年少時出於內在的不安與脆弱,也對人生充滿質疑與憂悶,作者藉由書寫札記,重重探問生命存在的真義。歷時一年半載,他每月

記下思緒的點點滴滴,種種存在的感動和疑惑,傾訴給他心中唯一的對象「川川」—— 一條流動的河川;這流水就彷如內心變動不居的意識流,於焉展開一場文學式的高我對話。   什麼是死、什麼是生?   如何解釋心靈的渴盼、苦惱和無止境的嚮往?   奚淞創作於三十五年前的系列札記,呈顯他對生命存在問題的特殊洞達與感謝心情,逐篇且收錄十八幅宣紙彩繪。以文、以圖,思考人生焦慮與痛苦的來由,湧現微笑希望的活水。   ◆   宇宙間至大的神祕,可以歸結為小小的一個字——愛。   隨書附:奚淞「剪紙傳愛」,窗花教作!   窗花貼在玻璃窗上,是一種光的藝術。   「愛」的剪紙其鏤空透光的背景作圓形。圓,古來心靈象徵

,又稱之為「曼陀羅」。中間嵌入筆劃飽滿連結的「愛」字。朝輝夕陰變化中,剪紙窗花上愛字或隱或顯,就像一朵盛開、紅豔的大花。它也是人人心中藏有的一朵花。   來,學做剪紙,把愛傳遞出去罷。 名人推薦   ◆白先勇長文推薦:川川就是奚淞自己,這部札記記載奚淞的「精神之旅」,更是他剖心瀝膽的靈魂「懺情錄」。

明清以來鄉言俚語所流布之庶民庸俗思想

為了解決布衣櫃香港的問題,作者吳季蒨 這樣論述:

  明清以來庶民普遍不識字,如何掌握庶民庸俗思想本論文?利用流傳民間俗語來反映庶民庸俗思想。此一「庸俗思想」則是與「典雅思想」相對而發。對於庶民庸俗思想,一般人大都認為「愚夫愚婦」之所思,認為庶民是知識淺薄「頭腦簡單,四肢發達」,然對民間小民思想這種認定是否有欠公允呢?人人皆有思想,唯有區別,在於雅、俗之別:士大夫對其思想之實際行事有其延伸性問題之思考,會反思,有其社會責任;而民間普遍取其好意,不論正偽,就算反省,也是很實際放在處理人事上。然此「庸俗思想」非高遠之「聖人思想」,也非粗鄙之「骯髒思想」,此一「庸俗思想」出自於小民社會所創造,對於庶民社會有其深刻意義,則是本文亟需解決之課題。

  明清以庶民吉祥思想,通行吉祥話大都四字一句之吉利話,內容不出福、祿、壽、喜、財、多子孫、吉祥、如意、吉慶的思想,但庶民對於吉祥話之表達有他的需求,就是盡可能的祝福、祈求,如「福如東海」、「三萬三千雁蝙蝠」、「喜報三元獨占鰲頭」、「祿國封侯作高官」、「萬壽無極」、「范進中舉-喜瘋了」、「發財」、「發萬金」、「發大財」、「百子千孫」。或者盡可能將這些吉祥話加以連串說出,像說出「恭喜新歲大發財,金銀元寶堆成山」、「喜福喜壽生貴子」、「五子登科狀元郎」、「七子八婿滿床笏,恰似文王百子圖」;更常見的以一數到十連串的吉祥話說出:「一心進喜果,二把洒喜床,三元並及第,四時皆如意,六穀皆

豐登,七子並八婿,九天仙子到,十十進新郎,全福雙雙出喜房」、「一品當朝,二龍戲珠,三元及第,四季如意,五福臨門,六畜興旺,七子團圓,八仙過海,九世同堂,十全十美」。庶民有其庸俗思想,認為此吉祥話如此說才是能達到人間幸福之祝福。反映對於吉利話是功利之不嫌其多,多多益善,背後的宗旨目的即是討個好口彩,配合人生活動,庶民各盡心力,雖取物有別但同意取吉祥含義,認為會帶來吉祥的預兆,希望吉祥話會實現於現世生活當中,熱鬧歡愉思想對於庶民心生自有調解,使得人人都有其生活希望之動力。   明清以來庶民鼓勵思想,庶民首先重視之夫婦關係,尤其對於為人婦之要求,第一要門戶相當能夠共同生活為上,俗

話「龍配龍,鳳配鳳,鵓鴣對鵓鴣,烏鴉對烏鴉」、「花對花,柳對柳,破畚箕對折掃帚」。第二認為「醜婦人,家中寶,越醜的越好」,當然認為「可喜的惹煩惱」,但也不怕與蘇杭女子比美,俗話「蘇州的頭,杭州的腳,大同的閏女不用挑」。講究是賢妻良母,三從四德,俗話「嫁雞隨雞,嫁狗隨狗,嫁個石頭也要抱著走」,背後有著前生之緣和八字注定,雖也有「臭寡婦不如香嫁人」的思想反映,但庶民社會仍有其大致趨向。其它如子孝、父慈、賢妻、兄寬、弟忍之鼓勵,尤以女姓角色之規範被受鼓勵,「家中有個賢嫂嫂,滿村姑娘都教好」、「一代好媳婦,三代好兒孫」。社會上做好人,講義氣道理,即庶民俗話的「好漢護三村,好狗護三鄰」、俗話「拳頭上立得

人,臂膊上走得馬,要人面上走的人」,於社會人群的互動,講究俗禮俗情,表達應世方面,強調心意,求夠意思,心情為暢樂,「瓜子敬客-一點心」、「大年初一見面-你好我也好」、「一來一往是禮之常」「親戚是把鋸-你有來,我有去」,做事負責「庄戶人辦事-實實在在」「老大哥拍胸脯-兄弟放心」,有其庶民社會所鼓勵的規範、規矩所在。庶民社會除了倫常規矩之鼓勵,也傳頌人群天性之情感,舉凡親情、感情、友情表現出真誠實意,為庶民所看重,,尤其對男女感情庸俗又熱情:「六月天燒爐子-熱火得很」、「兩啞巴睡一頭-好得沒話說」。家人親情有著庶民生活體驗:「走盡天邊是娘好」、「粗茶淡飯粗布衣,知冷知熱結髮妻」、「夥穿一條褲子」,

於情於理有其庶民所重視之人群關係。另外庶民尤其看重快樂思想,「只圖快樂眼前,哪管下獄升天」、「只願吃歡喜酒,不願吃皺眉糧」、「辛苦掙來快活用」,有著積極享受人生之思想反映。庶民快樂思想的特質是窮快活找事樂,所謂「脫赤腳打毽子-窮得快活」、「人生人,嚇死人,生下人,喜煞人」,快樂思想庶民可以從生活事物隨得,反映庶民趨向樂鬧歡愉的氣氛,自是有其生活上的需要。庶民致力於生活追求小利:「只圖今世有飯吃,不管下世沒柴燒」,較不顧倫常規範善惡對錯,對庶民需要治生目的不同,所以有此思想反映。穿衣吃飯正當人欲之維持:「算盤打得精,襪子改背心」「裁縫是你舅,也要賺隻袖」「一日不識羞,十日不忍餓」,功名也是為了吃

穿。於現實生活之規範下,仍有庶民正當人欲之展現,也可以說是庶民留心觀察、冷靜認識現實生活所反映的思想,以實用於人情日用。   明清以來庶民的安撫慰藉思想,解答庶民現實生活中的人生疑惑,更多的俗語是反映庶民貧苦的現實人生,如「年好過,節好過,日子難過」、「肚子長草-鬧飢荒」,由此得到情緒的發洩,自有庶民所需。或者是人情世態的不順利,舉一個例子「只有丫環不是,那有姑娘不是」、「竹籃兒打水-一場空」。至於解答不出的禍福無常及善惡顛倒,則由「人生」、「天命」、「時運」去回答,認為禍福無常、世事盛衰,認為人生就是有苦有樂有生有死才是人生,俗話「人無千日好,花無百日紅」、「人生禍福總

由天」、「人爭氣命不爭氣」、「人倒了霉,喝口涼水都塞牙」、「遭劫好躲,在數難逃」,也可以說反映悲苦之生活狀況,是不容忽視之社會氣氛,另一方面發揮安撫人心之影響力,使之疏導情緒,獲得心靈安慰。但可以肯定的庶民積極追自身利益的思想仍是有的,而轉向命運風水的追求,有其人生功課努力:「一命二運三風水四積陰功五讀書」之人生認識,但也有認為「算算命,愁生病」、「福人葬福地,何用賴布衣」,呈現豐富多樣思想現象,對庶民而言,仍是利之所趨。也有積極的人生思考方向,藉以振作人心為宗旨,俗話「人的口唇兩層皮,吃光有的來」、「你有你的關門計,我有我的跳牆法」、「天塌下來,自有長的頂住」、「祇要自家上進,那怕人家看輕」

、「好死不如惡活」、「除死無大災」,活著信念力量對於庶民社會是有意義的,是維持社會的動力,使庶民有能力去面對挫折,進而產生人生信心。   明清鄉言俚語也反映告戒人生之思想,大抵圍繞保身家、立世俗之宗旨。庶民防止破家首重治業,而治業必恃立身人群才得養家糊口,可以觀察庶民處事治業識人思想反映。庶民對於治生之技是非常注重的,強調入世學工夫、應對客人、從小事培養自身能力。庶民謀生為求財,積財求生思想反映於民間的買賣思想之角力,做小本生意忌諱賒帳欠債,也有防患自身欠錢之戒。除了治生之應對,對於人情世故也是庶民所識,知世情之真假冷暖,知人情之雜然反應,從中觀察出庶民努力應付人情世故思想

,有其庶民社會之指導原則方法,對於個人有其要求,普遍認為要克制酒、色、財、氣之誘惑,因傷身、害命會使家敗無以立身於社會,且個人品性也是治業的基礎,此外多種俗話以天理報應、公論難逃來警告世人勿作惡事,有其民間自發無形之約束力。對於人情世故,宗旨為求人情練達以順利應世,因此識人成為重要思想反映,取其冷靜以應付世情,為庶民所需。庶民理性得出處世結論,認為人情世事有其道理存在,以作為涉世之參考。   嘲笑諷刺思想可以看出庶民利用俗語、俏皮話挖苦譏彈,語意形象鮮明,意思明確褒貶。其中對於官府負面思想之表現,概事出有因,庶民以其思想表達其不滿,語言求糊,宗旨求譏笑謾罵。對於個人能力不足

,以不識日用多做嘲諷,瞧不起人,「床底下放風箏-不見起」,於世態之假情假意、貪心吝嗇、營求不滿,多所嘲笑。此一思想對於社會而言,人人可言語表達其思想,取其心勝。   綜合言之,其一,庶民庸俗思想內容多樣繁雜近幾婆婆媽媽,實是因為各自有庶民思想上不同需求層次反映,各自解答人生問題疑惑,對庶民而言,各有各的功能,其影響力不容忽視。其二,五項思想俱出庶民需要,需要層次不同,自然有不同層次思想表現,看似衝突的思想內容,自然是庶民各求所需,求利於自家,實可謂之功利型之信仰思想,就是為了生活。其三,庶民思想有相當程度是儒家思想世俗化的反映,也有道教、佛教世俗化之借用,只要是庶民認為有用

即會相信而成為信仰,反映民間基本信仰與中國文化的延續有密不可分的關係。其四,庶民庸俗思想貢獻在於解答人群的疑難雜症,於思想心理層面有其意義,此一個社會思想觀念非像西方社會之宗教信仰,而是小民之人生信仰,民間自己解決問題。其五,通俗的話,不是教訓,也不是格言,對於社會氣氛具有導引性質,是為自然之約束力,可作為人群思想之溝通。其六,明清以來庶民思想是豐富的,民間智慧思想是對自己期待有意義,不願失敗、希望、活力、和諧,是為通俗文化的特質。

此生如鴿:間諜小說大師勒卡雷的38個人生片羽(修訂紀念新版)

為了解決布衣櫃香港的問題,作者JohnleCarré 這樣論述:

間諜小說大師勒卡雷唯一自傳 倘若他的小說是真實世界不為人知、黑暗的那一面, 他的自傳便是真實人生與黑暗世界的灰色重疊。     ☆《冷戰諜魂》的利馬斯、《榮譽學生》中的傑里•威斯特貝……令人難忘的悲劇英雄經典角色的原型人物從何而來?   ☆《女鼓手》中的以巴對抗、《蘇聯司》裡蘇聯的改革開放……故事靈感來源與取材過程   ☆勒卡雷與諾貝爾文學獎最近的距離   ☆深入險地,與人道救援組織、戰地反抗軍、「恐怖分子」、黑幫老大訪談交涉的親身經歷   ☆間諜小說的真實與虛構……   所謂愛國與叛國的一線之隔,間諜任務與作家的良心拉扯,盡在其中。     ——

嚴格來說它甚至不像一本自傳,至少不是你我想像中那種、從童年經驗娓娓道來,一直講述到他如何踏進又離開英國情報單位、如何靠著寫作功成名就的制式自傳。     全書38個章節,勒卡雷訴說了人生中最令他印象深刻、影響他寫作至深的經歷——     首度談到自己對世紀間諜金•費爾比的看法;他諸多個性鮮明、設定生動的角色來源,他的小說改編成電視電影的經歷,與好萊塢知名演員、導演、編劇打過的交道……     與戰地記者大衛•葛林威溜進烽火漫天的金邊(間諜小說家說這是他第一次真實感到子彈從頭上飛過)。在那裡勒卡雷結識了英勇的法國女子伊薇特•皮耶波利,她與情人在金邊開運輸公司,平常用飛機運

毒品或寶石,戰時偷渡烽火孤兒出來並為他們向法國領事館申請庇護,她堅稱:「他們全是她生的孩子,都是法國人。」這段經歷提供了他《榮譽學生》裡的一個角色、一段場景,伊薇特的人生則催生了他動人的《永遠的園丁》女主角。     諸如此類的故事,有些令人感到驚奇、不可思議;有些令人潸然淚下或呀然失笑。訪談遭美國刑求關押、最後無罪開釋,與《頭號要犯》男主角命運相似的所謂「伊斯蘭恐怖分子」、親眼直擊《使命曲》裡非洲軍閥角力真實情況、《蘇聯司》裡俄羅斯改革開放經驗的觸發……     作家的生命與經歷,和他關注的戰爭、歷史重疊;倘若他的小說是真實世界不為人知、黑暗的那一面,他的自傳便是真實人生與黑

暗世界的灰色重疊。     這些經歷中,勒卡雷無可避免地以頗具分量的篇幅寫下了他的童年:他身為騙徒的父親、感情冷漠的母親。     「逃避與欺騙是我童年非有不可的武器。青少年時期,我們都是某種間諜,而我卻早已是退役的老兵。情報世界擁我入懷的時候,感覺就像回到家一樣。」   「格雷安‧葛林告訴我們,童年是作家的存款簿。若以此來計算,我生來就是個百萬富翁。」   這次,我們終於看到文學界的百萬富翁與成功企業家,坦承向世人分享他最珍貴的財富。     ※本書初版為木馬文化《此生如鴿:間諜小說大師勒卡雷的40個人生片羽》   本書特色     ☆ 勒卡雷唯

一親筆回憶錄   ☆ 特別收錄,作者親撰台灣版序   ☆ 台灣各界推崇紀念文   各界推崇紀念     郭重興(讀書共和國出版集團社長)   他是我心裏的一座大山,他那些故事和人物五十多年來一直陪伴著我,給我快樂也帶來悲傷。對我來說,他亦師、亦父亦友。如今山倒了,我頓失憑藉,所幸文學還在、小說還在。除了感謝,真不知還可以說些什麼。     李靜宜(翻譯家、東美文化執行長)   在翻譯寫作與閱讀的漫長旅程裡,勒卡雷是恆常的存在。那幽深的文字雖然繁複纏結如迷宮,但也像一束稀微卻不滅的光,穿透心性深淵,讓人再也無法自欺欺人。謝謝勒卡雷,讓我在文字裡找到了自己。

    顏擇雅(作家)   他當然是寫冷戰的最厲害作家。難得的是,冷戰結束他並沒選擇金盆洗手,而是與時俱進。每本新作都換一個題材。   柏林圍牆倒塌後,他有好幾本書是寫跨國企業的邪惡。《永遠的園丁》寫製藥商。《the Mission Song》寫礦產商。《Single and Single》寫專門幫人成立紙上公司打通洗錢管道的倫敦顧問業。《夜間經理人》寫軍火貿易。另外,《頭號要犯A Most Wanted Man》寫反恐戰爭。二○一九出來的最後一本,第二十五本,《Agent Running in the Field》寫到英國脫歐與烏克蘭。他寫後冷戰的成績並不亞於他寫冷戰。

  大概,歐美菁英最關心哪一類的國際新聞,他就會寫到哪裡。但是,全球化結束了,如今我們已進入第二次冷戰。台灣與香港可能就是新的柏林。勒卡雷在此時過世,誰會是新的勒卡雷?     詹正德(影評人、有河書店店主)   沒有人比間諜更明白冷戰時代種種對人性的試煉與摧殘,沒有人比勒卡雷更明白間諜這份工作對人性的洞悉與提昇,而如今他走了,「冷戰」這個名詞或許才是真真正正地走入歷史了。     施清真(譯者)   閱讀勒卡雷的小說如同步入霧濛濛的迷陣,你不知孰善孰惡、孰是孰非,因為世間的善惡,原本就不是黑白分明。你隨著勒卡雷的佈設前進,各個轉角都是驚喜,呈現人性種種面向,行至終點,

你會想要再來一回,自此離不開勒卡雷扣人心弦的小說世界。     張惠菁(作家/衛城出版總編輯)   勒卡雷的小說不是那種很輕、很隨意就可以進入的世界。初讀會有一點門檻,那門檻往往首先是細節的。你看著他一塊磚一塊磚地蓋出通道來,還不知道他要把你引往何處去。於是或許你會開始想,值得嗎?我還要跟隨他多久,才能進入那個世界呢?我是不是把時間拿去追「愛的迫降」就好了呢?   在那樣的開始時,你要有一點盲信。你要把自己的感官敞開給他的文字。跟著他去想像,倫敦濕冷的空氣,陰暗大樓裡的房間,拿著昨天的報紙做暗號跟蹤你的人。你要花一點時間越來越進入那世界,直到你意識的瞳孔適應那光線。   然

後,你就會開始看見。那時,我認為,勒卡雷給予你的回報將是無可取代的。一個巨大的世界,一種專屬的閱讀樂趣,會在跨越起初的困難門檻之後抵達。   如果是作為閱讀勒卡雷的第一本,我覺得《冷戰諜魂》是個好的起點。長度適中。這本是勒卡雷最早期的成功之作,想必也是很有感情的一本,因為後來勒卡雷在五十年後又為這本書寫了續集—《間諜身後》。那時他會從老去間諜的視角,把五十年前的故事說一次,在一個價值觀已然改變的時代,回頭問當初所作所為是否真的出於正義……。對,勒卡雷的世界就是這麼複雜。     龍貓大王通信(影評、粉絲頁「龍貓大王通信」)   說實話,勒卡雷執筆五十八年,而早從八○年代後期開始

(他五十多歲時),他平均最慢三年就會出一本書,這種高速創作力與內容品質的高水準,很難想像出自一位人生已經步入晚年的作者(史蒂芬金有時都會偷懶了)。勒卡雷的逝去,不只是文壇的損失、是影壇的損失(我們只能重複翻拍史邁利了),但最重要的,是往後再也沒有人提醒我們,冷戰與人心,永遠比任何一個凜冬都要冷。     路那(台灣推理作家協會成員)   一九九一年蘇聯解體,冷戰宣告終結。在後冷戰的年代,間諜看似已然不合時宜。然而勒卡雷面臨這樣的「生存危機」時,卻直白地指出,只要世界上還有秘密,間諜便永不止息:「你們的職業絕不過時」,史邁利對聆聽他講演的後輩情報員這樣說。事實證明他是正確的:就在去年

,「新冷戰」的呼聲再起,情報員色誘與被捕的新聞又開始登上版面—只是遺憾地,我們再也看不到勒卡雷會如何以他洞察世事的眼光,寫出這些新聞背後那亙古不變的愛與殤。     朱宥勳(作家)   勒卡雷的小說,表面上寫的是最陰暗最不能見光的角落,內裡卻涵藏了光亮世界的一切不堪。我們不是間諜,但我們也都活在背叛與夾殺裡;我們沒有活在小說裡,卻也日日因為語言而傷害人,或被傷害。他每一次寫到間諜如何在審訊過程中彼此誤導的場景,就再一次提醒我文學的本質:說話與聽話,原來是那樣一件「在刀口上遊走」的事情。     李志德(鏡文學副總編輯)   勒卡雷走了,但圓場老總、史邁利、彼得.紀堯姆、

比爾.海頓和見首不見尾的卡拉……他們會一直在那裡,展演著國家與國家、群體與群體鬥爭的真實面貌。套上人間詞話的句式:間諜題材到勒卡雷「眼界始大,感慨遂深。」正是他,把大眾娛樂的間諜小說,變成了知識分子的間諜小說。     【全球讚譽】   「間諜小說家第一人。」――格雷安・葛林 Graham Greene   「文學巨人,人道主義者的心靈。」――史蒂芬・金 Stephen King   「不只是偉大作家,更深富卓識遠見。」―― 保羅・科爾賀 Paulo Coelho