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雞母狗

為了解決帆船玩具的問題，作者花格子 這樣論述：

　　幸福的滋味是什麼？ 　　幸福的島上飄散著幸福的味道， 　　人們安居樂業，以虔誠感恩的心情度過每一天。 　　冬至快到了，阿嬤帶領大家製作雞母狗還有菜繭。 　　承承有一艘三軌帆船玩具，他發現這艘船的三張帆面，透漏著奇妙的訊息，他帶著表弟，探索過去、現在與未來…… 　　什麼是雞母狗？ 　　一項傳統技藝，因地制宜、包含人類的智慧以及虔誠的心 　　冬至除了吃湯圓，原來還有菜繭，以及可愛討喜的「雞母狗」 　　 　　澎湖冬至祭祖傳統習俗要捏搓雞母狗，這是澎湖人一項非常獨特的民俗藝術，什麼是雞母狗仔? 所謂雞母狗就是將米「煨」成「米卒」，再將之搓出大小約一個雞蛋，類似牛、羊、豬、魚

、雞、鴨、元寶或金瓜等形狀，最後點上幾點的紅花米沾點喜氣，蒸熟後於冬至日上午祭祖，有乞求祖先保佑一家圓滿、團圓、六畜興旺、發財的意思，另方面的意涵是澎湖先民貧困，一年之中僅有過農曆年會宰殺豬、牛、雞等祭祖也犒賞家人，冬至距離過年甚近，捨不得破財準備牲禮，所以就用糯米做成的雞母狗代替牲禮祭祀祖先。照說祭拜祖先時理應殺豬宰羊，但早期澎湖人的生活非常艱辛，只好以米粹做出牲畜、家禽的模樣代替實物在冬至那天祭拜，同時也祈望來年六畜興旺，五穀豐收。 　　＊適讀年齡：國小中年級 　　＊注音：無

帆船玩具進入發燒排行的影片

玩具新論：明清器玩美學發微

為了解決帆船玩具的問題，作者楊建國 這樣論述：

本論文以明清兩代有關器玩審美、賞鑑、品味為核心，掘發周邊環節包括：身體感、雅俗觀、物質文化、器物與人互動等思考面向。主要的問題意識是：在器物與人關聯的歷史長河中，器物從「用」而「無用」而「多用」，從「實用」而「審美」而「商品」，迄於明清社會各階層對器物之態度或抑或揚、褒貶糅雜，呈現多元樣貌，筆者乃聚焦於器玩，以美學角度予以顯題化，並以茲做為歷來「人為主體、物為客體」二元思考取向之鑑戒與反思。依此提問脈絡，本論文取徑於當代融合身心物於一爐之諸種路向，如：場域、身體、身體感、氣氛與情境、之間（間距）等，嘗試對明清器玩文獻進行美學視域之梳理與辨析。「場域」 (Field) 乃當代布迪厄（1930

-2002）所提出的社會區分概念，涉及權力、階級、身份的角力，更洞察慣習（Habitus）之養成乃生手晉身專家的關鍵條件；另有一「場域」概念乃涵容更廣袤的天、地、神、人，其往來流動於「之間」，交互融攝、彼此映照、相互開顯、共榮互惠；兩種動態性「場域」概念恰可觀照器物與人、天地、歷史變遷的交互消長，為明清時期之「玩具」勾勒具體而微的文化輪廓。其次，「身體」貫串明清的氣學與心學，又同時是人與器物互動的主要媒介，無論製作、使用或品鑑器物，莫不依傍各器官賦予「身體感」的整體運作，並可證成身體自覺與生命轉化，本文遂援引為核心視角，大大增益器玩文獻理解的深度與廣度。至於「氣氛與情境」的「體知美學」，兼裒身

心物一如，儼然為理學、心學、氣學相繼的明清思想指出趨向，除安頓身心性命外，在器物與身體的關聯中，扮演不可忽視的力量；再者，梅洛龐蒂（1908-1961）身體現象學所構想的身體主體，是一被物所觸及的身體自我，因物之呼喚而有觸情、觸發、回應、感受與氣氛的互動，提供賞鑑明清器物之美學新視角。緣於上述諸種關懷，本文之「新論」，特以環繞「器玩美學」的「之間」取向，側顯場域、鑑賞、製器與傳播四個向度，嘗試建構明清時期器玩美學體系，並兼為當代反思批判的對話空間做出綿薄貢獻。