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台灣閩客土地神傳說及信仰研究

為了解決平鎮中古胎的問題，作者吳安清 這樣論述：

摘　要本文以「台灣閩客土地神傳說及信仰研究」為題，研究以台灣閩南及客家族群土地神傳說及土地神信仰為主軸，首先以蒐集到的文本資料為基礎，分析台灣地區閩南、客家兩族群流傳土地神傳說的類別，兩族群合言計分為「來源傳說」、「護民傳說」、「神能傳說」、「自然形像土地神傳說」、「瘟疫醫療複合傳說」、「與風水相關的傳說」及「土地婆傳說」等。再者探討台灣地區土地神信仰的概況，並考察台灣地區目前特殊的土地神崇拜模式，針對「土地財神信仰」、「風水形制土地神壇」及普遍流傳於民間的「家宅土地神信仰」探討。最後將傳說與信仰的研究融合，探討其中兩者互相影響的成分，並歸結出台灣土地神祇的內在性格特徵。 土地神信仰是

自然崇拜的一環，自然崇拜中的土地崇拜是一個流傳已久的信仰，在所有的自然崇拜當中，與先民的關係最為密切，而台灣地區由於自然、人文社會環境的殊異，衍生出特殊土地崇拜文化。本文藉由傳說與信仰的研究，可以瞭解台灣地區土地信仰流傳的的概況其及演變的情形。關鍵詞：土地神、土地財神、土地龍神、地基主、伯公、信仰、傳說

臺灣客語勸世文之研究－以＜娘親渡子＞為例

為了解決平鎮中古胎的問題，作者楊寶蓮 這樣論述：

臺灣客語勸世文是中國傳統勸世文的一支，＜娘親渡子＞是臺灣客語勸世文和客語說唱藝術結合最典型的代表，它從1968年，楊玉蘭以＜玉蘭勸世歌＞（＜娘親渡子＞的前身）為名、以【平板】、【平板什唸子】曲腔唱紅之後，至今仍為客家人喜見樂聞。它傳承中古敦煌婦女懷躭、迴乾就濕、洗濯的育兒風俗；體現客家健婦持家的辛勞；保留許多古老、特殊詞彙等，是研究客家俗文學的好資料。＜娘親渡子＞的思想、唱詞、表演方式源遠流長，它的總源頭主要來自唐、五代敦煌俗講的＜佛說父母恩重經講經文＞以及歌讚＜十恩德＞，其主旨在「父母恩重」、「報恩」。元、明、清的＜懷胎寶卷＞是其嫡傳；明、清時的贛南民歌＜十月懷胎＞，受到＜懷胎寶卷＞的影響

，融合了濃郁的報恩思想，往往用它作為喪歌或跳覡的儀式歌，它又和贛南採茶戲互相滲透，隨著採茶、八音藝人或道士傳至閩、粵以及臺灣來。依目前文獻所見，採茶、八音藝人何阿文是將贛南民歌＜十月懷胎＞帶入臺灣的始祖，其弟子阿浪旦、梁阿才以及再傳弟子曾先枝、鄭美妹、鄭榮興等，都曾有承先啟後的貢獻。＜十月懷胎＞在臺灣的流傳，如【老懷胎】、【懷胎】、【病子歌】、【五更鼓】、【梳妝臺】等曲腔，主要是保留在戲曲音樂及客家八音中，而閩南系統除【病子歌】外，其餘曲腔均已失傳。至於歌詞方面，大都仍傳唱於客家喪歌，以及客語說唱＜娘親渡子＞中。楊玉蘭＜玉蘭勸世歌＞是目前市面上普遍傳唱的＜娘親渡子＞範本，它是蘇萬松的＜報娘恩＞

，邱阿專的＜十月懷胎＞，陳火添的＜娘親渡子勸世文＞和＜十月懷胎＞，勸世山歌的＜十想渡子＞以及部份楊玉蘭自創詞的綜合體。後來，歌手們如邱玉春、李秋霞、胡泉雄、黃鳳珍、古華光、連仁信等競相模仿，他們除了在各山歌班教唱之外，並且錄製成唱片，直至今日，＜娘親渡子＞唱片不論是從銷售量或電臺的點播率來看，依然受到大眾的歡迎。 本論文除了在爬梳＜娘親渡子＞傳承系統外，也整理了書面語的書寫系統，對於特殊的字詞都有深入的探討。對於＜娘親渡子＞的修辭與語言風格、襯字、行腔做韻技巧，也有詳細的論述。希望對臺灣客語勸世文及客語說唱藝術、客家俗文學的研究，略盡棉薄之力。