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廢都(新版)

為了解決廢人日文的問題，作者賈平凹 這樣論述：

榮獲一九九七年法國「費米娜文學獎」 二十世紀的中國重量級禁書 中國大陸正版與盜版超過一千兩百萬冊 《廢都》揭開西安古都裡的飲食男女們痛並快樂著的爭食世界。 融會《金瓶梅》驚世駭俗、貫通《紅樓夢》人性寫實的批判世俗、堪比《人間失格》嘲弄頹廢人生的奇書。 這本小說引起空前震撼的主因是它的色情描寫。賈平凹玩弄前現代的情色修辭學，卻招引出後現代的眾聲喧譁。從西京看中國的過去與未來，賈平凹是頹廢的，也是警醒的。在這個意義下，《廢都》是後社會主義中國具有預言與寓言意義的第一本作品。 ——王德威（美國哈佛大學講座教授） ●精采內容 一座「鬼魅猙獰，上帝無言」的廢棄人性之都 一九八○年代，來自

潼關，在西京城裡功成名就的莊之蝶，是人人欣羨與攀附的文化名人， 卻與婚姻觀念傳統的妻子床笫不和諧，精神陷入極度苦悶與盲目之中。為了得到解脫，莊之蝶周旋在眾女之間，他就像《金瓶梅》裡的西門慶，雖然已有妻室牛月清，卻仍招惹情婦唐婉兒和保姆柳月，以及諸多的風流韻事，他將走向一場怎樣未知的人生風暴？ 一頭來自道家仙山終南山進西安古都的老乳牛，有人的思考，又像一個哲學家；小說以牛的獨特視角隱喻著回歸自然的意識，思索生存的本質，反芻社會交際中錯綜複雜的聯繫，鞭撻人類的醜陋和社會的黑暗；最後病亡的老牛又給予莊之蝶對生命有如何巨大的衝擊悲嘆？ 諸多人的命運牽繫著莊之蝶的人生謎局。他周旋於眾女之間，又捲入數

樁沒頭沒腦的官司。他的墮落不知伊于胡底，最後身敗名裂，生命瀰漫著找不到出路的痛苦與孤獨，莊之蝶最後將何去何從…… 一場虛實交錯的人生，一個莊周夢蝶的故事，情慾如此寫實，他們的人生卻如此愴涼。 糾纏不清如蛛網罩布的人際關係，無法自拔的出軌的男女欲望，到底無法通過人性的試煉，讓出人頭地的知名作家面對人生感到無力與疲憊，終以悲劇收場。纏繞生命的枷鎖，是道德的束縛，是欲望的天梯；而揭去道德假面，原來你我的欲望都一樣。 一九九三年，《廢都》引發一場大陸文壇的軒然大波，性的過多描寫被輿論譴責是最大的道德墮落。歷經多年後，大家對時代有了更確切的認識，當時書裡所說的情境現在很多知識分子都已經開始經歷。面

對存在意義，《廢都》通過對虛無、頹廢、無聊等精神廢墟景象的描寫，反證了一個時代在理想上的崩潰與信念上的荒涼，至今讀來仍令人觸目驚心。 本書不但有眾多評論家撰文討論，在海外更廣被翻譯成日文、法文、俄文、英文、韓文、越文等多個版本。 賈平凹以遊刃有餘的古典語言，狀寫八○年代西京城內人生百態與情感模式，別有一番深刻韻味。《廢都》描繪出一部中國社會風俗史；它勇敢地表達出我們的生活和心靈，而且質疑和批判了我們的生活和靈魂。  

廢人日文進入發燒排行的影片

抒情與本土：戰後臺灣文學的自我、共同體和世界圖像

為了解決廢人日文的問題，作者鍾秩維 這樣論述：

「臺灣文學本土論」與「中文抒情傳統」乃是戰後臺灣史上兩支重要的文學流派，其所擘劃的史觀與視野時至今日仍是臺灣文學的創作者和批評家根本的參照體系，在吾人設想「何為臺灣／文學」、「臺灣／文學何為」等攸關此間「共同體」之人文風景與願景的問題時，提供了賴以聯想、類比的比喻系統；與此同時，「抒情」與「本土」也提供了臺灣人自我之能夠與他人同情共感、乃至和世界產生關聯的闡連機制。透過將注意力鎖定在這兩個術語，本論文試圖重探的不只是戰後臺灣文學對於「自我」與「共同體」的提問，更還有其求索「世界」的軌跡。概要而言，與「本土」相連鎖的是身份政治上的後殖民立場，透過寫實主義的模擬與代現觀念，來界定「臺灣文學」的現

實，同時澄清它的認同，乃是其人的主要訴求；而不同於「本土」，「抒情」帶有後遺民離散的暗示，在美學主張上則朝向「非模擬」開展，希望藉此挖掘寫實所未及、或未竟全功的理論潛能。不過即使如此，「抒情」與「本土」的關係不必然就非得是壁壘分明的對立不可；相反地，實際回到文學史料、文壇現場，不難發現「本土」和「抒情」的論述總已經彼此依存，差異明顯的此二者實處於相互闡發的互動之中。而本論文且在「本土」和「抒情」的彼此牽連中，辨識出一種「臺灣人」殊異的表述機制，一套獨屬「臺灣文學」的文體。若然，那麼關於「抒情」與「本土」的解釋就不應該拘泥於二元框架，轉而將它們並置反倒可以曝現對方世界觀認識不了的極限。循此，一個

他我失去界限的無法區分地帶於是浮顯——它大可被視為一處讓所有臺灣文學的創作者與批評家都能自我表達，其個別的世界觀亦全可被申述的共通平臺——通過這個臨界點，某一足以供任何臺灣人自我、及其世界觀都在一起共享的共同體，也有了彰顯的可能。本論文援以為範例的作家包括王禎和、白先勇、朱天文、李喬、李渝、宋澤萊、邱妙津、張文環、郭松棻、楊牧、夏宇、舞鶴、齊邦媛、鄭清文與鍾理和等人，希望廣泛觸及戰後各個世代，與各種政治的、美學的立場；文類方面，除了小說、詩和散文之外，亦處理回憶錄、文學與藝術批評等材料，藉此期待對流行於戰後文學場域中的「抒情」和「本土」論述，有更周延而且全面的認識以及詮釋。

最後的秘境 東京藝大：天才們的渾沌日常【充滿謎團的「藝術界東大」，完全顛覆人生勝利組的定義!】(二版)

為了解決廢人日文的問題，作者二宮敦人 這樣論述：

Amazon.JP人文藝術類別TOP1之話題書！ 誠品書店藝術設計年度暢銷書 日本全國書店「銷售第一」捷報頻傳！ 好評不斷，緊急再刷，供不應求！   　　誰說藝術不能當飯吃？ 　　畢業沒頭路才是贏家的東京藝大！ 　　入學考試競爭率是東大的3倍！ 　　畢業後，一堆天才下落不明？   　　日本最高藝術學府，完全顛覆了人生勝利組的傳統定義── 　　「一流大學畢業、一流公司上班、順利做到退休」？   　　潛入充滿謎團的「藝術界東大」， 　　鬼才們令人費解的每一天，前所未聞的探險。   　　這群人，可不是簡單的角色。 　　畢業後順利找到固定工作的人，被歸類為「敗組」， 　　真正的勝組，則是過半數「下

落不明」的人。   　　以才華定勝負的入學考，突破這道難關的天才們，可不是泛泛之輩！   　　潛入「藝術家之卵」們的樂園，前所未見， 　　一處不漏地，踏遍東京藝大所有學系的探訪記。   　　►「為了入學考試而練壞肩膀……」媲美運動選手的激烈練習。 　　►入學考試題目是「請畫人」，只是時間為二天。 　　►傳說中釣了隔壁上野動物園企鵝的勇者，真的存在嗎？ 　　►遇見把胸罩當面具，貼著愛心胸貼，追求極致之美的學生！ 　　►藝大有靠吹口哨錄取的「世界冠軍」，真的假的？ 　　►骨骼歪了才能獨當一面？練就配合樂器的身體很重要。   　　【書名的意義】   　　日本殘存的最後秘境，就隱藏在東京的正中央。走進

上野森林的深處，探入東京藝術大學的正門，會發現那是一座將生命奉獻於藝術的「藝術家之卵」們棲息的樂園。即使是天才，從藝大畢業能夠成為頂尖藝術家或音樂家，也僅是一小部分的人；另一方面，藝大也可以說是「廢才製造大學」。   　　而作者訪談了許多在校生與畢業生，大家喜歡藝大的理由，都是建立在「自由」這個基準點上──「自己可以感到很自由」、「周遭的人也可以很自由」。在這裡提供了一種不用在意所謂「正常」為何物的生存形態，而是讓人更接近生命的本質。因此，作者將藝大稱為「最後的秘境」。   　　【寫作契機】   　　深夜裡用宣紙幫自己取模的妻子；從筷子到烏龜，什麼都做的妻子；輕快地把重到腰快斷的木頭搬來搬去的

妻子；把從福利社買的防毒面具丟在廚房的妻子……這一切的源頭就是作者二宮的妻子。被洋溢著濃濃「異世界氣息」所吸引，作家以身為與藝術無緣的普通人，踏進妻子所念的東京藝大，帶領讀者一起撼動概有常識的「秘境探險」。   　　說到藝術，像我們這樣的外行人只會想到「感性的世界」，但實際上卻是相當耗體能，以0.1公厘為單位在磨練著技術。而且還是個畢業後，能以此為業的機率只有一小撮的嚴峻世界。   　　即使如此，本書中登場的藝大生們並沒有什麼悲壯感，大家都很樂在其中，並且對於自己主修的項目熱情地侃侃而談。例如：巴洛克、設計、三味線、漆藝......等。   　　無論東西古今，所有藝術的魅力透過年輕人們的言語，

生動地展現出來，讓人感受到藝術是如此地令人炫目。某些意義上來說，甚至超越一些知名藝術家或評論家的言詞。藝大生們就像是剛摘下的新鮮蔬菜一般，雖然不是什麼名牌貨，卻有著高超的新鮮度。   　　本書令人歡笑、驚奇與感動，同時它也是一本值得推薦的優秀藝術入門書。   名人推薦   　　【專文推薦】 　　林唯哲 | NIBUNNO&選選研 負責人　   　　【專業推薦】 　　劉錫權 | 國立臺北藝術大學美術學系教授　 　　盧文雅 | 國立臺北藝術大學音樂學系系主任 　　焦元溥 | 倫敦國王學院音樂學博士  　　王建揚 | 新銳人氣藝術家　 　　霧室 |金蝶獎得主．設計工作室　

日本江戶時代林羅山家族及其實踐《文公家禮》喪祭禮之研究

為了解決廢人日文的問題，作者孔志明 這樣論述：

日本江戶時代（1603-1867）林鵞峯（1618-1680）的《泣血餘滴》為按日詳實記錄辦理喪禮的過程，而《祭奠私儀》則是詳實記錄父母喪後，建立祠堂以行祭禮的儀程，在其家族的數代成員的記錄中，不斷的直指家族成員是依照朱子《家禮》執行喪祭禮，加以林鵞峯自己留下詳實的紀錄，此禮儀的執行，對一個日本江戶時期的家族而言，並非是常態，故本論文的研究重點在於，林羅山家族是基於什麼樣的背景及因素，堅持實踐《文公家禮》，而在林羅山家族的成員的自我認同中，其身份為何，又其所言的儀遵《文公家禮》是否為事實，此即本文之研究核心。 全文分六章，分別是第壹章〈緒論〉，說明問題意識及研究之範圍以及方法；第貳章〈

林羅山家族及學術〉，本章的主要目的在了解其家族成員的生命歷程，以及其在學術上的自我省思；第參章〈林家儒者身分確立之歷程〉主要論述藉由朝鮮通信使帶來的交流衝擊，強化了林家在僧與儒之間的身分衝突性；第肆章〈《林羅山家族對《文公家禮》喪禮之實踐〉以及第伍章〈林羅山家族對《文公家禮》祭禮之實踐〉則是以儀節比較之方式，對比林羅山家族喪祭禮的記錄文本。 研究得致結論為，林家喪禮透過《文公家禮》追尋「文化上的中國」及「經典中的中國」，同時研究分析認為，林羅山家族確實依循《文公家禮》的禮學精神，且有創造日本版《文公家禮》的企圖心。