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廬山 風 澤 中醫的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦元氣山人寫的 一學就會的靈棋經與棋卦 和東城百合子的 笑迎風雨都 可以從中找到所需的評價。
這兩本書分別來自元神館 和正好文化所出版 。
國立政治大學 中國文學系 蔡瑜所指導 林孜曄的 唐代園林的風景詩學研究 （2018），提出廬山 風 澤 中醫關鍵因素是什麼，來自於風景體驗、身體、場所、山水園林、郡縣齋、城市私園。
而第二篇論文南華大學 宗教學研究所 釋覺明所指導 李欣霖的 禪宗公案與生命療癒研究 （2018），提出因為有 禪宗、公案、生命療癒、臨濟宗、星雲大師的重點而找出了 廬山 風 澤 中醫的解答。
一學就會的靈棋經與棋卦
為了解決廬山 風 澤 中醫 的問題，作者元氣山人 這樣論述：
只要準備四顆棋子，或就地取材（如硬幣）即可占卜； 再對照書中卦象及解讀，不論求財、升官、問病、尋人 或…，大小事都可立刻找到答案。您一定要試試！ 《靈棋經》究竟為何人所撰一直讓人深感好奇。最早記載的文獻為宋《太平御覽》，認為「十二棋卜」出自張良。漢時東方朔則以隋代《十二靈棊卜經》為基礎，發展出「射覆」法，因此認為古本出自東方朔。 不過後來流傳的清乾隆欽定《四庫全書》版本，則為明代劉基（伯溫）所注。「其序稱靈棋象易而作，以三為經、四為緯，三以上為君，中為臣，下為民，四以一為少陽，二為少陰，三為太陽，四為老陰。少與少為耦，老陰與太陽為敵，得耦而悅，得敵而爭…。」這也成為《靈棋經》十
二棋卜的濫觴。 詳盡的125個卦象，加上歷代專家的解讀，使本書成為最簡易方便的臨事決斷利器。不論求財、升官、問病、尋人或戰陣，只要心中有疑、難作決定，大小事都可就地取材、卜卦，立刻找到方向。
唐代園林的風景詩學研究
為了解決廬山 風 澤 中醫 的問題，作者林孜曄 這樣論述：
本文以唐代園林詩歌為研究對象，探討唐人於園林中的風景體驗（experience），即從體驗之視角探究唐人書寫園林風景的意義。本文將詩歌作品中的風景描寫界定為詩人處身在大自然中的動態式體驗，是詩人的身體主體與自然世界相互交織蘊含之下的產物，而詩歌文字則是詩人身體存有經驗的體現。在風景體驗中，知覺扮演著首要性的作用，詩人感知方式的差異，決定了風景體驗的差別，而「習慣身體」對於風景經驗的呈現同樣具有重要的影響，不同詩人於過往所習得的文化與個人生命歷程差異則積澱於「習慣身體」之中，並影響著其身體於當下感知風景時的差異，決定了他們所經驗到的風景各自有別。再者，詩人所身處的場所亦影響著詩人的風景體驗
，不同的場所可以帶出身體與環境相互交織之下的不同風景經驗。有鑑於唐代是園林文化興盛的時代，是以本文選擇以園林場所為核心，探討唐人在其中的風景體驗。全文共分為六章： 第一章為「緒論」，說明本論文的研究背景及目的，借鑑於身體現象學的思路以界定「風景體驗」之內涵，進而將體驗的場所鎖定於園林之中，確立以山水園林、郡縣齋、城市私園三種類型的園林作為研究範疇，並回顧學界相關議題的研究成果，以說明本文在前人研究成果基礎之上所要進行的探討。 第二章為「『風景』意涵考察」，有鑑於小川環樹〈風景的意義〉一文豐富了我們對古典文學中「風景」一詞內涵的認識，本文在其基礎上，進一步考察從六朝到唐代「風景」一詞的意涵，
並留意於詩人們使用「風景」一詞時所呈現出的感知經驗。指出在六朝時期，「風景」一詞指詩人身處於自然中所感知到的風光氣象。到盛唐王昌齡《詩格》中指出詩中的「景語」除了要能體現出創作者身處自然場所中的真實感知經驗，同時亦留意到「景語」之「景」融合了個人過往的風景體驗、閱讀詩歌體驗累積而得的文化感知模式、想像力所創造出的空間場域三者交織而成。中唐以降文人認為詩歌能創造世界，改變了文人走入自然、體驗風景的身體感知，他們以「當下身體」感知周遭風景的同時，也在吟詠構思詩句，透過吟詠活動召喚「習慣身體」之內所積澱著過往的風景體驗與閱讀前人詩歌文本所獲致的感知體驗，並馳騁想像力將當下感知而得的景象與過往體驗融合
，並加以變形轉化為能表達個人存有世界的「詩景」。 第三章「山水園林風景體驗」，以王維為主要考察對象，探討他在輞川莊中的風景體驗。說明輞川莊之所以能成為王維精神生命的歸宿，乃在於輞川莊位於輞川山谷之內，而山谷內由山水、田園、佛寺所構成的場所精神，以及王維與村民、僧人的純樸互動，化解了王維身在官場中的煩悶，故而能成為其生命歸宿。其次，我們透過釐清王維身處時代的佛教史圖像，將王維的禪學修養工夫置放於當時北宗禪興盛的盛唐脈絡之下，指出他在輞川山中的生活，深受北宗禪守本真心、觀心的修養工夫影響，他透過反覆消融內心的貪嗔癡，破除我與我所執而呈現出「涅槃」、「寂靜」的真如之心。其筆下多首詩作的風景，呈現出
了詩人以真如之心在每個當下如實觀照其知覺與意識感知風景時的活動變化，以及山水世界的諸種變化，是如何細微地在當下每一刻因緣起而共同作用，構成了詩人所體驗到的景象，從而體證「般若性空」之智。 第四章「郡縣齋風景體驗」，本章追溯從六朝到初盛唐詩人所奠定的郡齋詩書寫中涉及到風景體驗的部分，指出他們對當地風土的感知，以及遊園賞景的感受，乃至於因園林幽靜氣氛而產生的「吏隱」意識，到中唐時期為韋應物、白居易、姚合三人加以深化拓展。就對風土感知的部分而言，韋應物有別於謝朓於以窗口作為框架，強調以視覺對窗外景色做遠近聚焦的把握，更為突顯由視覺轉移到聽覺、觸覺以感知景象的方式，呈現出地方風土的荒山寒雨浸潤詩人所
身處的世界，並滲入詩人內心的寂寞；白居易繼韋應物之後，更為豐富地呈現出他在江州、忠州、杭州、蘇州各地所體驗到的風土差異，至於姚合對於縣齋的呈現主要扣緊其心境之落寞與當地荒涼景象間的關係以作呈現。至於園林賞景的部分，三人皆透過造景與遊賞的活動，讓園林氣氛能愈加引發他們的想像力，將園林空間轉化為更大的山林世界，從而體驗到「吏隱」心境，並於園林中重組他們的人境關係，以獲得由「閒」而「適」的感受。 第五章「城市私園風景體驗」，則以孟郊、賈島、白居易三人作為擁有城市私園的代表。孟郊、賈島兩人身為貧士，由於身分地位與財力低落，他們在園中所體驗到的風景則非安適的感受，他們將其身心感受上的貧病失意和園宅風景
的荒涼相互交織，並從對荒涼景象的吟詠中以獲得提振生命的昂揚姿態。至於白居易，本文在學界與考古調查的基礎上，參照唐代里坊制度，探討白居易如何將履道園營造為幽深空間，進而探討白居易如何將其對「閒適」之人生價值的追求，落實於閒行、閒臥、舟遊等以「閒適」之身展開風景體驗的過程，從而得到將生理上的滿足和心境之舒適與園林風景相互交織的「閒適之境」，再從白居易有意展演自身遊園經驗的意識，以說明他對晚年生命歸宿的肯定。 第六章「結論：風景詩學的意義」，針對上述三章的分析作綜合論述，從場所、身體感知、思想、想像力之間的交織關係，以說明唐代園林風景詩學的研究意義。
笑迎風雨
為了解決廬山 風 澤 中醫 的問題，作者東城百合子 這樣論述：
70多歲的米澤佐知子老師30多年前，患癌症晚期，瀕臨死亡，在絕望中遇到東城老師，參與料理課程，並在老人家的棒喝下被喚醒，配合自然療法，米澤老師居然起死回生…… 中國旅日女企業家陳曉麗走進東城老師的料理教室後，決定關掉手機，認真、歡喜地品嘗食物，煮糙米飯、蔬菜味噌湯成了每日定課，也因此重新找回與家人、女兒間的幸福互動…… 61歲罹患先天性梅毒的M女士，瀕臨絕望之境還得了乳腺癌。後在東城老師引導下以糙米為主的天然食療配合枇杷葉溫灸、坐浴、足浴、濕敷、沙浴等治療，並注意修身養性，不但心情漸漸平靜，病症也日趨緩和…… 一堂看似平凡的料理課，如何翻轉他們的人生？
94歲國寶級教育家 改變日本健康觀念 100萬册長銷食療經典作家 跨世紀傳承 生病，其實是讓你重新審視過往作息或生活習慣的良機， 「向疾病學習」比「治療疾病」還重要。 大自然老師教我們「育根」為本，只管枝葉不顧育根是經不起風雨的。 我奮鬥一生的健康運動其實是順應自然力的精神運動， 這運動不只教人吃得健康，還要人活得幸福。──東城百合子 日本國寶級自然療法大師東城百合子的傳奇人生故事。 東城百合子的著作長銷逾百萬冊，不只深入日本家庭，也在中文世界風行多年，但讀者可能不知道，東城百合子的自然療法、健康飲食和家庭教育，主要來自親身體悟，是坎坷一生的璀璨結
晶。 幼時因意外受傷而不良於行，歷經世界大戰後，又險些死於肺結核與營養不良，且曾遭外遇的丈夫拋棄，獨力撫養子女，並清償丈夫遺留的債務……。如今九十多歲的東城百合子回首人生種種磨難，發現其中蘊藏不可思議的因果機緣。她相信每個生命都蒙上天應許，人活著只管老實遵循天道而行，一切毋須憂慮。 而天道生活的每日實踐在於「好好打掃」、「好好吃飯」。她確認從小會做家事的孩子，長大後必能發揮長才；而廚房即「藥房」，是全家人健康幸福的重要基地，婦女用心回歸廚房及生命本位，將讓家族和世界都顯露光明。 名人推薦 東城百合子的健康料理，她對「廚房即是藥房」的提倡，其精髓在於回歸天道，在於體認自然賦予
食物的生命力，而在食物料理之外，我更衷意于東城老師的精神料理。老師一生歷盡坎坷，九死一生，卻能笑迎生命困頓的風雨，是我心中的君子！——中醫名家劉力紅
禪宗公案與生命療癒研究
為了解決廬山 風 澤 中醫 的問題，作者李欣霖 這樣論述：
禪宗表達出自古以來就被人所重視的生命之本，由於其強調無，以即心即佛又非心非佛、說是一物即不中等宗風，使得禪門以「無心為道」的敞開方式，讓人融入禪的生命之流。以公案來表達直觀的心意，簡易說出禪的意圖，是對生活的反映，而且也表現一種生命情結的對治；以不說而說的「空」代表著清儉、真實與美善的本質，為生命提供了來源與活力，成為禪師智慧的結晶。禪師以各類禪法的操作方式，不從門入，取得珍寶；不觀變化，直了因緣。顯示禪空靈智慧的生命觀照，將人生現象以「空假」為中道的本質來闡述。做為真理開顯的視域，進而能化解生命的困厄，帶出生命療癒的效果。本文以公案做為例舉，讓禪與存在更能緊密結合，對比生命有無之間的情
境，詮釋人們的意志，並釋放人類共有的潛在訊息，這種訊息是人在「禪」中的生活常態，使人在禪中安頓生命與調適情志。本文結合西方心理治療之「閱讀療癒」、「詩歌療癒」與「書寫療癒」等領域，對照於禪家療癒的作用，使禪的「療育」的再詮釋。本文弘調佛教文獻的分析與詮釋，使得禪文、禪詩、禪偈、公案與心理、療癒的結合功能，從而使禪的本質不斷超越現存狀態，以意、境與物為「禪」提供的存有意義，成為禪的終極統一。