走在汽車革命的路上論文書籍站
張秀卿的合輯的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列包括價格和評價等資訊懶人包
張秀卿的合輯的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦unknow寫的 海底隧道：第二十三屆臺大文學獎作品集 和的 博孤誌：第二十二屆臺大文學獎作品集都 可以從中找到所需的評價。
這兩本書分別來自國立臺灣大學出版中心 和國立臺灣大學出版中心所出版 。
銘傳大學 法律學系碩士在職專班 李開遠所指導 高楚安的 污染環境犯罪與刑法第190條之1適用探討 （2021），提出張秀卿的合輯關鍵因素是什麼，來自於刑法第190條之1、行政從屬性、環境污染、日月光廢水案、環境刑法。
而第二篇論文國立政治大學 中國文學系 鄭文惠所指導 黃璿璋的 後經典時代：現代視閾中的「四大奇書」及其改寫 （2021），提出因為有 四大奇書、現代文學與文化、故事新編、續書、後經典的重點而找出了 張秀卿的合輯的解答。
海底隧道：第二十三屆臺大文學獎作品集
為了解決張秀卿的合輯 的問題，作者unknow 這樣論述：
文學，既安靜低調又強壯堅實，乘載著細膩幽微的人心情思，以及龐大沉重的歷史文明。…臺大相信，無論再艱困的日子，終有撥雲見日的時候……在危機時刻中，與臺大一起相信文學，並以生命投注文字。 第二十三屆臺大文學獎由國立臺灣大學中文系主辦，共徵得新詩七十八篇，散文五十八篇，小說五十二篇，劇本十二篇，主題徵文一○一篇，合計三○一篇，其中四十九件優秀作品獲獎，本書為優秀作品合輯。書名《海底隧道》，取自得獎同學的創意。生命的旅程猶如處於浩瀚海洋，既有美麗悠游的色彩，也時時潛藏未知的危險；而透過文學的表達與分享，心靈即使處於黝冥之深海，亦可鋪陳出屬於自我的悠悠長廊。
污染環境犯罪與刑法第190條之1適用探討
為了解決張秀卿的合輯 的問題，作者高楚安 這樣論述：
由於地球暖化及人為破壞造成的環境危機日益嚴重，我國於1999年增訂刑法第190條之1流放毒物罪，成為刑法中唯一的環境犯罪規範。然因該罪之構成要件，除須行為人污染環境行為造成環境媒介污染外，尚須致生公共危險，始能成立犯罪，為雙重結果結構，因此，本罪向來不易成罪，直至日月光廢水案判決結果，引發輿論極大反彈及產生對司法不信任等效應，促成本條文於2018年修法。修正條文刪除「致生公共危險」要件，成為抽象危險形式，而環境問題涉及高度專業性，本應考量環境刑法之行政從屬性特徵，本次修正並未加入行政先行的危險評價基礎，致引發條文內容諸多解釋疑義。臺灣高等檢察署與行政院環境保護署即以研討會方式作成「刑法第19
0條之1適用參考原則」，以法體制外之便宜措施作為因應對策，益加凸顯本條文仍有再加以修正之必要。本論文透過日月光廢水案之剖析，整理本條文修正前、後相關學說及實務判決，探討我國現行環境刑法面臨之問題，並參考外國環境刑法立法例，提出政策及修法建議。
博孤誌：第二十二屆臺大文學獎作品集
為了解決張秀卿的合輯 的問題，作者 這樣論述：
在疫病危機的時代，人心惶惶， 文學卻默默地傳遞能量， 撫慰人心，鼓舞大眾。 第二十二屆臺大文學獎 由國立臺灣大學中文系主辦，共徵得新詩九十一篇，散文六十二篇，小說六十六篇，劇本十六篇，主題徵文一百一十篇，合計三百四十五篇，其中四十七件優秀作品獲獎，本書為優秀作品合輯。 書名《博孤誌》，取自得獎同學的創意： 若人人皆是一顆孤獨的星子， 透過文學，我們便也組成一片星空。 ＊＊＊ 在被淚水濡濕的窪地 我採摘苦難與鹹 所孕育的水筆仔，剖開 發現早已風乾的鹽晶閃爍 如將逝的星；在廣袤的田野 ——新詩首獎〈博孤誌〉 大學以後，同學
們都說只要搭乘上戀愛巴士，沿途風光明媚，好山好水，然而卻從來沒有人知道真正的車次號碼。人群的推擠中，我被簇擁上車，列車門緊閉之後，我才發現這是一輛「鏈愛區間車」，上演的是真人實境的密室脫逃。 ——散文首獎〈愛是恆久忍耐〉 像漁夫慢慢往石磨裡倒鹽巴，忍受不斷不斷湧出的鹽巴，最後那鹽巴的重量拖著船和漁夫和石磨沉入了海底。在悄然無聲的深海，石磨依舊耐心地製造鹽巴…… ——小說首獎〈鬼〉 阿遠：我告訴你，在找房子的時候，房仲跟我說這是海景套房。 小琪：什麼？（走到窗戶，往外看了看）我只看到對面窗戶上掛的內衣，哪裡有海景？ 阿遠：有，不過被剛蓋的樓房遮住。在隙縫裡還能看得
到。 小琪：（再仔細往窗外看了看）看到了。 阿遠：房仲說這是背山面海。沒錯，只是那一座山有很多墳墓而已，無敵山墳海景，很酷吧？ ——劇本首獎〈修鎖〉
後經典時代：現代視閾中的「四大奇書」及其改寫
為了解決張秀卿的合輯 的問題，作者黃璿璋 這樣論述：
《三國志通俗演義》、《忠義水滸傳》、《西遊記》和《金瓶梅詞話》在中國文學史上被譽為明代最傑出的四部小說。四部小說出版後，經明清評點家、現當代評論者的詮解，認為它們在敘事、結構、人物塑造與美學建構的優異表現皆非同時代作品可及，堪稱為「經典」之「四大奇書」。亦即，所謂「四大奇書」是小說「經典」，其實是文學史的後見之明。四部小說在文人化或經典化以前，歷「說故事」的表演、書寫、行銷、閱讀、評論等群體互動行為之生產，體現中國小說「世代累積型」的特色。四部小說早在成為「定本」以前，「故事」在不斷地「言說」與「閱讀」之間，成為了社群共同參與的文化資產。現存諸多明清古典小說「續書」，即是在續寫、翻案的改編行
為裡，反映創作者「當下」面對的價值更新與社會情境，是為一場集體的、世代相傳的，編織意義的行動。在中國現代化時期，「說故事」的傳統仍持續發生。對於「四大奇書」的現代新編，歷來學者較關注於晚清「新小說」所傳達的「啟蒙救國」，民國以後的研究卻付之闕如，泰半聚焦魯迅以來，五四新文學的「故事新編」體對古代歷史、傳說的改造發明。然而，晚清以後文人，仍仿照「新小說」的「章回體」敘事模式，持續以改寫行動思考古典名著「四大奇書」的現代轉型與文本更新，並藉由現代報刊、影戲等新媒體的傳播，獲得廣大的閱讀群眾與迴響。這批作者的身分多屬鴛鴦蝴蝶派、喜劇作家、滿洲遺民，甚至是不具名的作品。相對於以「五四」為標竿的菁英文學
家，這些經典文學史的邊緣人物，其創作往往被視為文化的「雜質」，但他們與五四「新文學」的故事新編者，同樣是在回應「現代性」中的「傳統性」，且更彰顯出一個時代整體庶民的精神面貌與價值。本文對照魯迅與五四文學以來「故事新編」體的小說發生學，並透過文學史料的重新探勘，觀察現代作家對於「四大奇書」的改編情形，嘗試打開過往經典文學史與文化史的多重視點。本文並關注晚清以後的現代作家，如何對古典小說極具代表性的「四大奇書」進行「再書寫」與「再閱讀」，於「通俗性」與「傳統性」之中言說「現代性」，並強調經典原著的符號系統，如何在全球化知識環流中被解構與重構。題中的「後經典」，即用以命名這些「經典」之後，以拆寫、重
組古典元素，使文學主題以及文化符號擴散轉化的作品。本文除對個別作家與作品進行微觀研究，探索重寫文本背後的重要形塑因子外，也宏觀式地為「四大奇書」勾勒出四種現代的閱讀軸線：歷史與狂歡、江湖與遺民、神魔與啟蒙、淫婦與烈女。此四種軸線分別是在「故事—新編」之間分屬「傳統—現代」的游移命題，亦為創作者在「三國」、「水滸」、「西遊」、「金瓶梅」的古典故事框架中，以脈絡化或去脈絡化的方式，進而關切歷史、族裔、啟蒙與性別的策略。透過鬆動原有文本的符號內容，轉化至新的情境加以擴寫，在遊戲與油滑之中施加諷喻，這並非是一勞永逸的事業，而是一場永無止境的言說。本文即試圖在學界既有的「明清續書」、「故事新編」等研究基
礎上，將時間軸從明清擴大延伸至現當代文學與文化，嘗試勾勒一種「後經典」的敘事學／續事學。