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左眼的夏娃

為了解決彌豆子 神 魔的問題，作者季至柔 這樣論述：

　　左眼跟夏娃是兩個廣為人知廣為人用又冷僻的概念，夏娃是創世紀神話之中上帝創造的第一位女性，在女性主義之中可以代表一種初生的掙扎與初生的探索；左眼是靈魂之窗的左邊，在身體之中偏向感性直覺與心靈，相對於理性科技與科學。 　　我想要創造的詩詞意境是「有美一人，清揚婉兮」的，彷彿一名古典美女在發展自我意識形態時，對於生活細物、人事春秋、社會情態、人我情感，有許多的愛戀，許多的衝突，許多的體悟，許多的創造，這樣子來發展出即興的詩篇，能夠包含魔幻不經的虛構故事，也能包含委婉寫實的日常感官。 　　現代詩與古詩看似兩不相涉，其實古詩之中難以經營的美學，在現代詩的美學與困境之中也可以鏡

照。  

彌豆子 神 魔進入發燒排行的影片

台灣Cosplayer之認同類型與認同建構

為了解決彌豆子 神 魔的問題，作者黃桔誠 這樣論述：

　　在台灣Cosplay圖像來自兩報導，和Cosplayer的論述。1996年後台灣媒體以「角色扮演」作Cosplay的中文翻譯。報導的圖像隨時間不同，從第二世代的「群魔」，第三世代「奇裝」轉向第四世代的「男性凝視」。一般民眾藉由媒體認識和了解Cosplay，報導帶來更多的參與者，提供Cosplay社群反對外界定義的凝聚力，從而Cosplayer以實踐和論述創造別於外界的認同圖像。　　現有的研究大多著重於將Cosplay做為目的，探討在迷文化、亞文化、青少年文化和性別解放等較宏觀的範疇，缺少以Cosplay場域脈絡的論述、實踐和抵抗策略，形成對認同層面的討論。因此，本研究希望以Cosplay

er社群為對象，探討Cosplay做為自我認同的手段，如何在場次與網路社群中，去理解與經驗Cosplayer的前後台邊界、攝影與論述型態，以及她們如何從媒體事件中獲得怎樣的意義，建構自我認同的圖像。本研究於2014年到2021年間，在Cosplay活動場次與網路社群採取深描法與田野觀察法，透過立意抽樣進行。　　Cosplay來自粉絲對於二次元作品的三次元再現，但再現的脈絡在台灣具有雙重斷裂性，來自歷史Cosplay因外來文化的歷史脈絡斷裂，及台灣社會藉由媒體認識Cosplay。斷裂歷史的脈絡使Cosplay在台灣獲得再定義的空間，然而定義的話語權，始終受到壓抑；使Cosplay被直觀與形式框架

。網路社群的興起帶來Cosplayer的話語權，透過網路社群形成自己的言語方式，但網路同時帶來內部的輿論戰。技術條件改變使Cosplayer獲得能動性，然而輿論戰最終又成為Cosplayer的壓抑性。在網路社群的圖像建構下，「Cosplay」逐漸成為一種明確的形式方式，透過探索Cosplayer在社群的養成過程可以發現：在網路社群的治理之下，Cosplayer的認同形式正悄悄改變。　　本研究透過考察論述類型指出Cosplay做為一種再現的表現形式、身體美學、技術所組成的價值，如何將迷群的二次元(紙本)幻想，實踐在三次元(身體)，轉變成一般人能解讀的形象與情緒。最後希望藉由了解Cosplayer

不同層次的身體經驗，讓建構對Cosplayer而言有意義、再脈絡的分析架構。

我沒有良心，我只有神經：芥川龍之介的短篇奇談選

為了解決彌豆子 神 魔的問題，作者芥川龍之介 這樣論述：

沒有良心的詭異故事，只有神經的都市傳說！ 日本文壇大師芥川龍之介的人間異語 收錄多篇芥川的短篇怪談，引發一瞬之間的顫慄。 　　你看不見的，不見得沒有發生； 　　你聽不到的，或許依舊唱著歌。 　　我不由得用恐懼的目光注視著這尊彷彿代表著命運的瑪利亞聖像。聖母穿著黑檀木外衣，那張美麗的象牙面龐上帶著惡意嘲弄的微笑，彌漫著永久的森冷氣息。──《黑衣聖母》 　　要問她這次是否記住了那個衝自己笑的紅帽腳夫的臉，她記憶裡依然是一片模糊。無論怎麼努力回想，能想起來的也只是那人頭上戴著紅色的帽子，五官卻早已模糊了。──《奇聞》 　　無視兩人的小花貓，好像看見什麼似的，猛地躥到了門口，隨後的舉動就彷

彿在磨蹭某人的腳踝一樣。但是，彌漫在房間裡的暮色中，除了花貓的雙眼散發著令人毛骨悚然的磷光之外，看不到任何其他人存在的跡象……──《影子》 　　人間如地獄，鬼魅皆橫行。 　　為人一生，心緒無根，我們能否在人生中找到存在的指南？或者細觀荒謬怪談，還能尋得一絲真實與溫暖？你看不見的，不見得沒有發生；你聽不到的，或許依舊唱著歌。在這連靈魂都寒冷的世界上，我們搜尋細瑣，翻找蛛絲馬跡，魔鬼藏在細節裡，人生也不外如是。 　　本書收錄芥川龍之介〈黑衣聖母〉、〈影子〉、〈妖婆〉、〈孤獨地獄〉……等十六篇短篇怪談。妖異人間，經典再臨。