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日本人的哈啦妙招!日文擬聲‧擬態語輕鬆學：附MP3音檔QR Code

為了解決形容口感 日文的問題，作者山本峰規子 這樣論述：

本書整理出500多個日語中最常用到的擬聲、擬態語， 讓你的日文生動又活潑！ 　　大家以前國文課一定都學過中文中的狀聲詞和狀態詞，例如「風聲颯颯」、「肚子餓得咕嚕咕嚕」、「亮晶晶」、「圓滾滾」等等，這些詞可以讓你的用語增添不少生動感。而日語中也有這樣的用法，就是所謂的「擬聲語」和「擬態語」。 　　在漫畫和綜藝節目中，無論是形容心情、口感還是觸感，日本人都很常脫口而出這些用語，學習這些字可以讓你的日語聽起來生動又貼切、有趣又好理解，在閱讀、看綜藝、戲劇、或是跟日本朋友交談的時候也更能身歷其境喔！ 　　本書收錄了500多個日語中最常用的擬聲、擬態語，清楚明瞭地分類與編排後，搭配可愛的示意插

圖、生活感例句、以及由日籍老師錄製的MP3，讓你不用硬背就可以記住，並且活用在日常生活中，即學即用！ 　　擬聲語：利用諧音模擬大自然中的聲音、動物的叫聲、物品撞擊敲打聲。 　　例：嘩啦嘩啦、叮叮咚咚 　　擬態語：形容人的表情、事物的狀態等。 　　例：扭扭捏捏、黃澄澄  

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日本語ABAB 型態擬聲‧ 擬音‧ 擬態語的共感覺表現

為了解決形容口感 日文的問題，作者詹無愁 這樣論述：

本論文採用注重認知者與環境互動關係的認知語言學觀點，進行ABAB型態的擬聲‧擬音‧擬態語的語義分析。本論文之目的在於(1)探討ABAB型態擬聲‧擬音‧擬態語的各語義及彼此間之關聯性，以繪製含認知領域的語意擴張圖；(2)根據此語意擴張圖觀察其呈現之生活經驗，以進行共感覚表現之分析。 結果發現，(1)ABAB型態的擬聲‧擬音‧擬態語的各語意及其關係得由隱喻、 換喻、痕跡的認知、預期的認知的任一個來繪製含認知領域的語意擴張圖。(2)在本論文中，所有的ABAB型態擬聲‧擬音‧擬態語所表現出的共感覺，皆具備從聽覺轉用到視覺的過程，此現象可從共感覺理論、音象徵、認知腦科學等觀點來作解釋。(3)從聽覺

轉用到觸覺之ABAB型態擬聲‧擬音‧擬態語中，可將其觸感區分成「硬的樣子」與「乾的樣子」；其中，「硬的樣子」的觸感中，有一半以上皆具備口感表現，換言之，其共感覺現象之移轉乃是從聽覺轉用到味覺。(4)從聽覺轉用到嗅覺之ABAB型態擬聲‧擬音‧擬態語的數量稀少，推測其原因乃是因為氣味屬於抽象的形體，且難以被命名的緣故。(5)在本論文中，有不少ABAB型態擬聲‧擬音‧擬態語是以五感為源頭，進而擴展到心理狀態的描述，我將此類型的狀態描述稱為「心覺」。在本論文中，從聽覺轉用到心覺之ABAB型態擬聲‧擬音‧擬態語，大部分都是負面層次的感受。(6)本論文所探討的ABAB型態擬聲‧擬音‧擬態語中，其共感覺表現

的方向有「從聽覺到觸覺」、「從聽覺到視覺，再從視覺到嗅覺」等往左的方向；也有「從觸覺到味覺」、「從觸覺到心覺」、「從視覺到心覺」等往右的方向。

田口護的精品咖啡大全(暢銷平裝版)

為了解決形容口感 日文的問題，作者TaguchiMamoru 這樣論述：

咖啡大師四十年實戰心得 專業級烘焙、萃取技術無私公開 由淺入深走進精品咖啡的世界。 從入門到專業，文字淺顯明快，內容詳實豐富， 更特別針對咖啡店經營者提供專業且實用的採購與銷售建議。 精品咖啡講求產地與風土，要求顆粒大小與硬度，不同品種的咖啡豆有不同的烘焙方式， 必須通過種種條件與考驗才能躋身卓越之列，嚴苛的標準為其絕佳風味掛保證！ 香氣濃郁、口感醇厚，有著可媲美頂級葡萄酒般複雜且精妙的滋味！   ▌「比起一般咖啡，精品咖啡就像是血統良好但難以伺候的純種賽馬…… 不過我們也有馴服這些賽馬的方法。」     ——日本烘焙咖啡大師 田口護 ▌「對於咖啡愛好者而言，精品咖啡確實開啟了一扇與

傳統咖啡大為不同的窗口⋯⋯ 田口護不愧為日本咖啡界的大師，本書從品種的解說、莊園種植環境、各種處理法的細節到類型烘焙的研究， 甚至採購、銷售都談得比上一本《咖啡大全》更深入，也具備更高的參考價值。」 ——《咖啡大全》《精品咖啡大全》審訂、《咖啡賞味誌》作者  蘇彥彰 ●【知識篇】精品咖啡的定義─品種來源、風土氣候、口感香氣……各項條件缺一不可！ ●【技術篇】精品咖啡最佳烘焙法─烘焙程度、烘焙時間、烘焙範例……必備的精品咖啡烘焙知識！ ●【實踐篇】精品咖啡採購銷售法則─採購、銷售、員工訓練……提供經營面專業且實用的行家建議！

台灣檳榔的文化符碼及其政治運用

為了解決形容口感 日文的問題，作者陳正維 這樣論述：

本論文探討臺灣檳榔文化符號的形成脈絡；檳榔符號在清朝、日本時代以及戰後國民黨政權的政治運用；反檳榔論述的歧視性。檳榔，除了「嗜好性食品」的功能，還在臺灣人的「生命禮儀」和「社交行為」上扮演重要角色，更在近代發展出「檳榔西施文化」、「多功能性的檳榔攤」；被賦予了「低下階層」、「臺灣人」、「臺灣主體性」、「黑齒文明」和「反叛性」的符號意涵，因而在政治、媒體中有廣泛的操作空間，蓬勃多元的面貌，世界獨有，故檳榔是臺灣的文化特色。綜觀各時代：清朝只將檳榔視作臺人象徵、課稅標的，並無限制。日本時代前期，對檳榔並無特別管制，1937年後，因應戰事需求、皇民化政策，壓制檳榔產業，以接收土地資源轉作高營養作物

，並且將檳榔操作成臺灣人陋習，推廣戒除，以摘除臺灣人象徵。戰後國民黨政權，將檳榔操作成各社會問題元凶，以掩飾政策失誤造成的各項災害，在官方和社會認知的反檳榔論述中，有諸多不合理、帶有歧視的論點。近代臺灣領袖，從蔣經國開始，就以檳榔操作「親民」、「本土性」；李登輝總統以檳榔操作「民主精神」；馬英九以檳榔操作「本土性」、「弱勢關懷」、「性連結」，並多次以檳榔掩護其遭受質疑的政策；陳水扁總統則是較不擅長操作檳榔符號的領袖。在1990年代的政治場域，檳榔也成為「臺灣人出頭天」的象徵。本論文也分析出，「遭受壓迫」，是檳榔成為臺灣人符號的重要因素，這與「臺灣話成為臺灣民族主義者(臺獨分子)使用語言」、「臺

灣民族意識的形成過程」有相同特質。在臺灣，檳榔是極富爭議，能夠被拿來做正反操作的符號，其符號意涵仍然隨著時代在演變之中，是具備生命力的符號。理解檳榔符號的操作手法，可提升檢視政府作為的判斷力；增進對受壓迫者的關懷能力。使「多元文化」的民主價值成為可能。