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國立高雄師範大學 國文學系 林文欽教授所指導 陳子梅的 魏晉詩人之遊仙主題研究 （2014），提出彪虎 125 二手關鍵因素是什麼，來自於時物我、主題、遊仙、自我、生命意義。
而第二篇論文國立中央大學 中國文學系 李國俊所指導 張連強的 臺灣儀式戲劇及演出程式研究－以北管戲曲扮仙戲為例 （2013），提出因為有 儀式戲劇、北管、扮仙戲、天官賜福、醉八仙的重點而找出了 彪虎 125 二手的解答。
魏晉詩人之遊仙主題研究
為了解決彪虎 125 二手 的問題，作者陳子梅 這樣論述：
本論文嘗試藉由「時物我知識體系」和「主題學研究概念」兩大理論基礎，欲在「情的自覺」「遊仙文學」的魏晉社會共相中，呈現出「建安、正始、太康、東晉」時期不同詩人生命的殊相。魏晉文人們彷彿懷著一種鄉愁衝動在追尋自我原鄉，寄情詩酒幻境中，讓流徙靈魂稍事逗留。或是虛懸仙鄉，求取欲望補償或苦難救贖，甚至如能放逐自我於無何有之鄉，也是精神的平寧寄託。透過這些幻境，他們凝視著自我生命的徘徊，及發出對生命意義的叩問。然而身體是一切知覺意識的基礎，感覺主體則是與生存環境同源共生，被身體所記憶的是人事物或各種環境所渾融的整體氛圍。當氣對身心狀態的牽引，以及人與自然經由氣的交流感應，使身體的空間結構處於能動與可變的
境域，最終則以內外如一的流動，體現身體與自然的和諧，生命或許就能找到了安頓之處。
臺灣儀式戲劇及演出程式研究－以北管戲曲扮仙戲為例
為了解決彪虎 125 二手 的問題，作者張連強 這樣論述：
中文摘要本論文主要議題是臺灣儀式戲劇之表演，以臺灣北管扮仙戲為研究範圍，配合實地田野調查，透過藝師、劇團負責人、資深藝人的訪談，搜集之抄本、劇本、影像、錄音檔資料及對所有相關文獻進行彙整，分別討論儀式的定義、臺灣儀式戲劇的溯源、實際的演出歷程分析，並探究了臺灣扮仙戲儀式的程式化運用，另外也介紹扮仙戲中神仙戲的角色。期能更深入整理臺灣儀式戲劇的內涵意義。臺灣扮仙戲在搬演時強調是其特殊儀式性，特別在搬演步驟上有其一貫規則，本論文將其歸納為扮仙戲的神仙戲部份所運用的四個儀式程式：1.良辰吉日、邀集眾仙；2.諸神現身、降臨福地；3.群仙獻寶、慶賀賜福；4.賜福完畢、各歸天曹。另外，扮仙戲的人間戲部份
亦有四個運用的儀式程式：分別為1.標榜：建勳立業；2.誇耀：君王表揚；3.賞賜：賞官賜祿；4.謝恩：敬天謝恩。經歸納分析，所有扮仙戲的神仙戲、人間戲，皆沒有跳脫此儀式進行的程式，可以說整個扮仙戲的演出皆依儀式性程式來進行搬演。臺灣扮仙戲儀式進行的主要目的是為了祈福慶賀，過程都是以儀式為重要內涵，再配合上演出。從表面看來，扮仙戲的演出其文學性、思想性也相對有限。但是，民俗祭祀活動中，這樣在社會各階層有廣泛影響的劇目，其為人們所喜聞樂見、久演不衰的文化現象本身，足以說明其學術、文化和儀式戲劇本體之價值。