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臺灣旅行業推動自律管制政策分析

為了解決彪虎200價格的問題，作者劉彥妤 這樣論述：

自2008年起臺灣政府開放大陸地區居民赴臺旅遊後，來自中國大陸的旅客人數即逐年節節攀升，而中國大陸亦成為我國主要來臺客源國。然而因為臺灣與大陸旅遊市場運作機制不同，在大陸組團社與臺灣地接社供需不平的背景下，臺灣旅行業者為了爭取接待陸客團體，不惜以零團費、負團費的方式削價競爭，嚴重影響旅遊市場秩序及旅客消費權益。 為了導正旅遊市場秩序、規範業者行為，部分旅行業者於2011年開始推動新一波的自律公約，並透過成立地接社自律委員會及公評小組的方式，號召具陸客接待資格的旅行社簽署自律公約，避免業者透過惡性削價的方式低價攬客，並期許能藉著推動自律公約，維護旅遊市場秩序並確保旅遊服務品質。 本

研究檢閱自律管制政策相關研究文獻及書籍後，從中歸納出自律管制政策之重要特質、效應發酵及潛在風險等相關理論。復以本研究透過立意抽樣挑選出學界、旅行業界及政府部門代表，針對旅行業者推動自律公約的實務狀況進行深度訪談。透過歸納、分析訪談內容，驗證旅行業者推動自律管制的情形是否與自律管制政策理論相符。 最後，本研究綜整本次旅行業者推動自律管制政策的重要特質、效應及潛在風險後，亦針對政府部門及旅行業界提出相關實務建議。在旅行業者方面，鑒於本次旅行業者推動自律公約並無獲得所有業者認同，故旅行業者未來必須強化彼此間的聯繫與對自律公約規範的認同，並致力於將委員會及公評小組制度化。另外，旅行業者也必須加強

與潛在利害關係人的溝通，才能降低推動自律公約的阻力。在政府部門方面，政府除須確認其角色定位，亦須協助業者明訂自律公約效力、強化政策執行力並建立與業者間的夥伴關係，始能加強雙方互信並順利推動自律管制政策。

唐宋時期蜀地的廟市

為了解決彪虎200價格的問題，作者許凱翔 這樣論述：

　　本研究的目的，在以蠶市與藥市為例，討論唐宋蜀地廟市的形成原因與活動內容，進而對早期廟市的發展進行考察。　蜀地蠶市與藥市的形成，其中混雜了宗教、商業與官方力量等因素。在唐宋遠程貿易蓬勃發展的背景下，包含農產品、絲織品的全國性市場漸漸成形。絲織品、藥材，以及農蠶具等生產工具，或是蠶符等宗教用品，甚至是道士、巫者的宗教服務，皆成為貴重商品。民眾基於對廟市相關信仰的崇敬而前來，但其崇拜根基於利益。此中，一部分是為了交易當下的商業利潤，一部分則追求未來的蠶事順利。另外，也有追求長生不死者。蠶叢、馬頭娘作為蠶神的形象，或是王昌遇昇仙與藥市的關聯，都是伴隨唐代後期相關產業需求而逐步確立。　　參與蠶市、

藥市不同人群的動機，反映廟市在蜀人心中的多樣意義。在商業層面，對於養蠶的農民，蠶市是一年蠶事準備工作的起點。就採藥山民、行商和巫者而言，藥市則帶來了商機。廟市中的百貨交易與宴飲，為一般民眾提供消費與娛樂。在宗教層面，唐代道教記傳與五代宋初的筆記中，將蠶市、藥市書寫為驗證宗教奇蹟的神聖空間。廟市周邊宗教場所內的儀式、神祇與靈驗物，也對民眾具有一定的吸引力。對道士而言，重九藥市則是其接受官方招待的特定日子。蠶市、藥市在蜀地一般民眾、宗教人士的心目中，是以宗教目的而聚集的廟市。對唐宋蜀地的地方官而言，這類廟市是他們體察、調控蜀地風俗的場域。　　本研究以唐代後期至北宋中期蜀地廟市的興起為主軸，在結構上

以四個個案呈現：首先，探討蠶市的商業空間與鄰近道觀的宗教空間如何相互影響，從而導致蜀地上巳節俗與蠶市、道教求籙活動並存，並使求籙儀式帶有祈求蠶福的世俗意義。其次，考證成都九月九日玉局觀前藥市的成立、商品內容與活動，並由藥市相關的靈驗故事，說明玉局觀藥市在蜀人心中的宗教性。復次，將焦點轉向寺院，論述大聖慈寺地理空間的形成與政治之關係，並說明該寺空間與特定商品的結合，如何吸引群眾並形成集市。再者，以蠶叢祠、龍女祠等祠廟前的蠶市為例，討論官方對蠶市、藥市地點的形成，到集市成立、遷移等過程的影響，以及祈祭靈驗在其決策時的作用。　　透過以上討論，本研究將論證宗教、商業、官方力量等因素，在唐宋蜀地各個廟市

成立的過程中，各自發揮不同程度的作用，且呈現多元並存的狀態，從而賦予廟市豐富的內涵。