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國立政治大學 社會工作研究所 王增勇所指導 凃沛璇的 落入T婆陷阱？女同志親密關係中的自殺威脅 （2019），提出彰化十信華山分社關鍵因素是什麼，來自於女同志、親密關係暴力、自殺威脅。
而第二篇論文中原大學 建築研究所 林曉薇所指導 蘇琴的 新埔市街宗祠家廟群文化資產保存核心價值研究 （2013），提出因為有 客家祠堂、場所精神、文資保存、無形文化的重點而找出了 彰化十信華山分社的解答。
落入T婆陷阱？女同志親密關係中的自殺威脅
為了解決彰化十信華山分社 的問題，作者凃沛璇 這樣論述：
本研究探討在女同志親密關係中當自殺成為一種「控制」時，究竟如何發生以及身為倖存者的看法與因應。爰此，本研究透過半結構式訪談，訪談8名遭逢自殺威脅的女同志，利用解釋性互動論分析五步驟分析資料。研究發現有四，第一，女同志伴侶關係在父權體下的不安感，讓自殺威脅成為控制恐懼的手段，實際性的自殺行為與並行的自殺工具會召喚出倖存者的自殺認知，而催生出倖存者可能面臨的風險：於無法解除風險之下，將會落入威脅者控制目的。而脫離循環的倖存者，亦有可能因自殺威脅手段的轉換，再次進入威脅循環之中。第二，本研究使用Stark高壓控管理論來檢視T婆文化造成的「T婆陷阱」，讓威脅者用來達成以控制為目的的手段。典型的T陷阱
呈現在與男性競爭的焦慮、未達到T的期待以及不夠陽剛，讓倖存者成為照顧者並且為順從的樣貌；婆陷阱展現在順從T以及證明自身對T的忠貞，以減緩T所擁有的男性焦慮，而延長了脫離循環的時間。掉入T婆陷阱裡的人為受T婆文化影響的倖存者以及學習T婆文化者，而受T婆文化影響較少、曾實踐自殺行為的T婆可能會在陷阱之外。第三，女同志倖存者的因應策略在私領域的部分，包含順從威脅者、轉換成照顧者的身分；在公領域的部分，透過特定身分使用資源進入到公領域，因信任公領域而求助自殺防治系統。然而，倖存者曾因在求助警政系統時遭到性別不友善對待，不得不退守至私領域。倖存者公私領域的抉擇背後，非正式資源占了重要的因素。非正式資源相
對稀少的同志會傾向與走入公領域尋求協助，非正式資源較多的同志反而傾向是因為擁有優勢，於留在私領域解決，而有家族協助成為受訪者真正能脫離循環關係的關鍵之一。第四，為願意走到公領域的倖存者仍會優先選擇衛政體系而非家庭暴力防治系統，顯現在自殺威脅仍被視作公共衛生議題，尚未被定義成暴力。本文研究建議有三，第一為給體制與工作者的建議，第二個給無法擺脫自殺循環的你，第三個為給自殺倖存者親友的建議。本文研究限制分別為研究對象的限制與資料蒐集與分析的限制。
新埔市街宗祠家廟群文化資產保存核心價值研究
為了解決彰化十信華山分社 的問題，作者蘇琴 這樣論述：
本研究主要以場域保存觀點探討祠堂對新埔市街聚落環境之影響與價值，及祠堂有形與無形文化的相互關係。首先回顧臺灣聚落保存從懷舊仿古的整修，到劃設保存區，似乎是當代保存觀尚未普遍的必要手段，然而保存最終須回到聚落的核心價值探究，將有形文化資產與無形文化資產整合，並使文化資產回到人群網絡、歷史環境與快速流動的當代社會中省思新的意義。故擬定研究議題包含：1.釐清各宗祠家廟創建過程與宗族運作制度。 2.分析新埔市街宗族崛起的人文地景。 3.詮釋宗祠文化資產保存價值。 4.探討公部門以宗祠家廟集體保存之推動模式，作為宗族制度重新運作之契機。 新埔為一處沉寂許久的農業鄉鎮，地形倚山臨河，由鳳山溪與霄裡
溪匯集的河谷平原與沃土吸引遠從大陸原鄉來臺墾拓的客家先民，清末與日治時因位處山與海之間的物資中繼站而繁盛一期，卻隨著河運交通逐漸沒落，從政經核心退居邊緣，留下全臺密度最高的宗祠家廟群，見證新埔市街商業極盛的歷史，同時象徵客家族群開拓新埔的重要起點。 正當新埔聚落面臨宗族觀念日漸淡薄與祠堂逐漸破敗，2006年公部門啟動新埔宗祠博物館計畫，試圖以文化資產保存的法令與觀念，介入私有祠堂建築保存行動。筆者亦參與2013年2月至12月駐地工作站推動工作，透過實際參與理解各宗祠推動文化保存的現實差異，進而思考宗祠文化保存的當代意義。研究發現如下：一、外部資源強化新埔祠堂文化資產保存核心價值之形塑與轉變二
、新埔祠堂轉型從宗族關係朝向公共性認同三、新埔市街場域角色從權力競技場轉為多元學習場域