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清代台灣的民變械鬥與分類意識的演變一以林爽文事件為中心所作的探討

為了解決彰化縣大村鄉黃厝村美港路215號的問題，作者吳正龍 這樣論述：

林爽文事件是清代臺灣最大抗官民變事件，也引發嚴重分類械鬥，對於為何會產生附從、反抗兩大對立勢力，學界長期以來缺乏相關研究。筆者欲從開發史角度探討林爽文事件起因，及涉案兩大陣營村庄內部祖籍結構、方言使用，族群對抗組合方式，及可能因為族群對立而造成族群遷移和整合問題。經研究發現林案前臺灣已形成閩粵、漳泉間嚴重對立，官兵追捕天地會黨引發林爽文起事抗清，但因社會存在已久的仇恨，造成族群分類對立現象。本研究統計307個附和林爽文家族，其中以漳州籍最多佔82.41%；其次為泉州籍佔9.45%，其中同安籍佔7.49%；第三為廣東籍佔4.56%；第四為汀州籍佔3.58%。本研究亦對81個附林村庄進行歸類，發

現漳州庄佔有絕對優勢，漳籍與他籍混居村庄亦有相當比率。泉州庄中多屬為同安籍。汀庄和粵庄所佔比率很多。從祖籍統計分析，附從林爽文者以漳州籍佔絕對多數，泉籍約佔一成，汀州和粵籍相當少數。本研究亦統計119個反抗林爽文村庄家族，其中以泉州籍最多，佔68.07%，其中同安籍佔9.24%。其次為潮州籍佔23.53%，第三為嘉應州籍佔10.08%，第四為漳州籍佔7.56%，第五為永春州籍佔0.84%。本研究對35個反林村庄進行分類，發現泉州庄數量最多，粵庄居次，漳州庄、泉優附粵庄、泉優附漳庄、泉籍優勢庄約佔一成。泉籍優勢庄、泉優附漳庄、永春優勢庄所佔比率很低。從統計也發現泉州籍(含永春州)是林爽文主要反對

勢力，粵籍是林爽文次要對手，至於與林爽文同為漳州籍者所佔比率不高。本研究也從語群角度，統計附從和反抗林爽文村庄內部家族數量，探討當時族群對抗組合關係。經統計發現附和林爽文以漳州福佬最多佔61.56%；其次為漳州客家佔20.85%；第三為泉州同安福佬佔7.49%，第四為永定客家佔3.58%。其中漳州福佬和漳州客家共佔82.41%，為附和林爽文最大勢力。反抗林爽文勢力，以泉州福佬最多佔58.82%；其次為嘉應客家與潮州客家，各佔10.08%，第四為泉州同安福佬佔9.24%；第五為漳州福佬人佔7.56%。其它潮州福佬、永春州福佬只佔極少數。泉州同安福佬附從、反抗林爽文，約呈現二比一。潮州福佬依附泉粵

籍比例大於依附漳籍。亦即林爽文事件臺灣中部分類械鬥，大致呈現漳州福佬、漳州客家和泉州同安福佬，結合對抗泉州福佬、粵籍客家和泉州同安福佬的分類組合型式。此外發縣汀籍附漳而不附粵客型態，不同於朱一貴事件下淡水地區汀籍附粵客對抗漳泉福老，及林案時桃竹苗地區汀附粵客結合方式，此除顯示出時間性不同外，也具有區域性特色。林爽文事件造成族群重大位移，日後持續分類械鬥與對立，亦造成漢人不斷遷移，加上原鄉來臺入居村庄的選擇，加深區域內同籍聚集現象。因此，清末臺灣中部族群分布型態，是經過多次民變、械鬥、漢人遷徙，以及原鄉來臺同籍聚集後的整合結果。

嘉義縣竹崎鄉頂笨仔聚落之發展

為了解決彰化縣大村鄉黃厝村美港路215號的問題，作者蔡季穎 這樣論述：

摘 要 聚落歷史的變遷與發展為居民世代傳承與智慧累積的結果，不同的聚落空間，代表當地居民在文化、信仰與生活方式上的融合，亦記載著族群共同的歷史記憶，透過聚落人文歷史與內在特殊景觀的結合，演變出聚落的發展脈絡。 光華村頂笨仔聚落位於竹崎鄉東部緊鄰阿里山鄉，是一傳統的山村農業聚落，開墾以來，一直以農業為其經濟命脈，人民依附土地而生，人與土地間的互動，構成此聚落的特性及景觀。本研究主要分為三部分，首先探討聚落於建立過程中先民的移墾與聚落的開發，由於聚落位於偏遠山區，居民的經濟活動和自然環境息息相關，民國五十年代因為大華公路的開通與重光水圳的興築使聚落交通易達性變佳且糧食的生產不至匱乏，

更是頂笨仔聚落發展的重要的轉捩點。其次針對大華公路的開通，為聚落經濟產業類型的轉變與結構的變遷進行探討。此外，在社會生活層面上，信仰在民間有著安定人心的作用，頂笨仔地區的大廟是慈安宮，扮演了整合頂笨仔地區信仰的功能與居民祭祀活動的寄託，最後則針對頂笨仔聚落的通婚範圍與方式利用深度訪談的方式來進行瞭解。 本研究從聚落地理環境、經濟活動與社會生活等三個面向切入，意欲探討頂笨仔聚落之發展和變遷，由於聚落是地表中人文景觀中最主要的部分，藉由小尺度的聚落研究，其形成與歷史的發展也更能展現出各地的區域獨特性。關鍵字：聚落發展、重光水圳、大華公路、獨特性