後龍三寶的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列包括價格和評價等資訊懶人包

普洱藏茶

為了解決後龍三寶的問題，作者吳德亮 這樣論述：

歷年來詳實完整的普洱茶教戰寶典。本書希望能透過傳遞品茶、識茶、藏茶的正確觀念，從生熟、外觀、樹種、年份、包裝與製作方法等，辨識各種不同品專案，如老茶與手作、生普與熟普、喬木茶與臺地茶等的判別，到深入茶鄉，尋訪野生茶樹與茶區、茶廠，一步一腳印地引領讀者進入普洱茶迷人的世界，並培養正確的藏茶方式與觀念，以及如何理想的品飲與沖泡方法等，幫助普洱愛好者和收藏者識別各種不同品項，收藏到自己中意的普洱茶。   作者通過自己的收藏和走訪，拍攝了大量的高清普洱茶圓形圖片，以紀錄片式的寫作方式，生動形象地展現了普洱收藏的知識，是一本集人文情懷和實用的茶文化圖書。 吳德亮是出生於花蓮的客家人，

祖父則為苗栗銅鑼灣客家人，這樣的背景讓他對客家文化有特別深刻的體悟.他深入雲南找茶，陸續出版了《臺北找茶》《臺灣找 茶》《客鄉找茶》《普洱找茶》《普洱藏茶》等書。其中《戲說六大茶類》在2017年深圳茶博會上榮膺2017茶媒體推薦閱讀十大茶書榜單。 第一章 古董茶藏茶與辨識 揭開古茶的神秘面紗（1900年以前） 001 年南宋團茶重現人間 002  金瓜貢茶 007  絕版宮廷茶膏 011  號級名茶的收藏與辨識（清末民初—1949年） 019 普洱茶王——福元昌號圓茶 025  普洱茶後——龍馬同慶與雙獅同慶之辨 026  古董茶三大號之一——同興號圓茶 032  古董茶三

大號之二——宋聘號圓茶 038  江城三寶——敬昌號圓茶、江城號圓茶、江城鐵餅 043  黃文興與黃記——同昌號圓茶 050  曼撒茶山孤品再現——陳雲號 053  瑞貢天朝——車順號圓茶 054  末代緊茶與十兩磚——猛景號、鼎興號與可以興號 059  第二章 印級與七子級藏茶與辨識 印級圓茶與鐵餅（1950—1969年） 066 普洱茶當紅炸子雞——紅印圓茶 067  都是藍墨惹的禍——又稱藍印的綠印圓茶 070  國營茶廠拼配茶始祖——黃印圓茶 073  鐵餅始祖——紅印鐵餅與圓茶鐵餅 074  20 世紀50 年代散茶——印級散茶與萬字散茶 076  七子級餅茶與茶磚、沱茶、散茶（1

970—1995年） 078 8582、7582與大葉青餅 083  7542 與七三青餅、八八青餅 088  7532 與雪印青餅 092  下關青餅與昆明七子鐵餅 093  廣東製造的雲南普洱——廣雲貢餅 095  “文革”磚與七三茶磚 096  四喜方茶與九二方茶 100  大字綠印青沱與重慶沱茶 102  白針金蓮散茶與大葉野生散茶 104  7562 茶磚 107  8972 茶磚 108  普洱茶明星茶區與斷代變化 117  第三章 近代明星茶區藏茶 近年快速崛起的明星茶區——臨滄 123 鳳山茶區與魯史古鎮 123  臨滄與鳳山三傑——福祿貢號、水藍印、天信號、銀毫沱茶 128

  雙江猛庫、永德、大雪山、滄源 137  娜罕與昔歸 140  超級新星——冰島茶 148  歷久不衰的古六大茶山 152 正山茶區老茶號——易武 152  前進古六大茶山 163  頂著紅印光環的超級巨星——猛海 169 李拂一先生與佛海茶廠 169 南糯茶山 174  十五年茶價翻漲千倍的老班章 179  重振貢茶古府輝煌——普洱 187 萬畝千年古茶園——景邁 197  過渡型古樹茶——邦崴 213  三國交界的古老茶區——江城 218  無量山下好鳳凰——南澗與巍山 225 第四章 普洱茶的界定與辨識 普洱茶之黑茶、綠茶、青茶之辨 235 普洱茶生、熟與半生熟之辨 243 生茶、熟

茶與半生熟茶 243  普洱喬木茶與臺地茶之辨 256 普洱茶的型制 262  第五章 普洱茶的貯藏 幹倉、濕倉與不入倉 266 個人藏茶與茶倉 273 以沖泡辨識老茶的品質與年份 281 十多年來，普洱茶在各地造成搶購，價格也飆漲，全民瘋普洱的現象持續發燒，同時也反映了普遍存在的怪現象——“存茶的人多，喝茶的人少”。普洱茶成了等同股票的投資工具，加上部分商人的刻意炒作，普洱茶價格已達一日三市的情況。 短短的數年間，雲南的普洱茶廠從數百家暴增至5000多家，2007年普洱茶曾一度崩盤。根據當時廣州報載，僅在普洱市，囤積普洱茶價值在人民幣10萬元以上的就有上千人。廣東東莞

則有超過百萬人收藏普洱茶。據說在中山、順德等地，某些人家甚至還存放了10噸以上的普洱茶。如此大量地收茶、囤茶，價格要不漲也難。只是面對高速增長的茶量，幾年後是否還有增值空間令人懷疑。儘管茶商個個拍胸脯保證以目前粗估的普洱茶飲用人口不到1000萬來預測，消費者至少還有10倍以上的成長空間。問題是截至目前，只有20％的人買來喝，80％的人卻是用來藏的。能否在熱度褪卻後轉為喝茶人的一種流行，進而帶動全民品飲普洱的風潮，值得深思。 其實任何投資都具有風險性，一旦品茶的樂趣被囤茶的利益取代，就難免要患得患失。尤其大多數民眾在對普洱茶一知半解的情況下就貿然進場，以炒股票的方式來買茶、囤茶，抵押借貸的事屢

見不鮮，稍有狀況當然會賣壓湧現。其實藏茶絕對是美事一樁，但一定要慎選產地與優質原料，並解決本身的陳放問題。尤其在年產量遠超過去數百倍的今天，不再“物以稀為貴”的普洱新茶，年份只是衡量價格的一部分罷了，原料等級、產地、加工方法才是評判標準。某資深收藏家指出，將所有的普洱茶都當作古董來投資，是荒謬的。正如同真正昂貴的瓷器是留存下來為數不多的青花瓷，但如果因此就拉高了瓷器市場的整體價格，當然是不合理的。 基本上，假如越來越多的人買茶卻不喝茶，只是囤積或將其當成投資工具的話，普洱茶的發展將是不健康的，也必然造成泡沫化現象。因此茶界不可因為普洱茶價飆漲或狂銷而沾沾自喜，應該設法導正風氣，讓喝茶的人口正

面增長。藏茶也喝茶，這才是普洱茶長遠發展之道。正如民營化後的猛海茶廠大當家吳老伯接手時的宣示：“我們賣的是飲料，不是古董。”否則茶廠乾脆只生產茶來囤積就夠了，何必要大費周章去行銷呢？ 其實茶葉品質的優劣與否，充滿了諸多的變數，不同的茶樹、茶區、季節、氣候、海拔、萎凋過程、炒菁、乾燥、倉儲等因素，都會造成茶葉品質的極度差異，並非僅僅“歲月”一項即可左右，值得典藏的茶品仍須經過審慎的選擇判斷。要成為優質的陳年普洱茶，更需先天（優良的茶菁與製作工藝）以及後天（良好的貯藏環境）的配合。 事實上，基於對普洱茶的熱愛，早在西南地區高速公路尚未開通、大部分道路也處於泥濘不堪的年代，我就開始不斷深入雲南各

地，做普洱茶區與茶鄉的密集考察探訪。當然也乘遍了所有的交通工具，從巴士、麵包車、四輪驅動車、曳引機、騾馬、竹轎到步行，可說跋涉了“八千里路雲和月”。影像紀錄從早期傳統的相機反轉片，到不斷提高圖元的數碼相機，累積拍攝的照片三萬張以上。也目睹或者說是見證了普洱茶在雲南從沉寂、複生至今蓬勃發展的變遷情況。 面對21世紀的激烈競爭，茶鄉固然有瞬間崛起、急起直追，或迅速興盛者，但也有茶鄉不進則退，或從炫燦回歸平淡，或曾經執牛耳到退居二三線。短短兩三年的消長與變化皆令人驚異。 2008年4月本書首度在臺北出版，當時正值普洱茶一度崩盤而逐漸盤整之時，筆者就是希望能透過品茶、識茶、藏茶的正確觀念，從生熟、

外觀、樹種、年份、包裝與制作方法等，引領讀者辨識各種不同且值得收藏的茶品。筆者深入近年暴紅的明星茶區，尋訪野生茶樹與茶區、茶廠，一步一腳印地引領讀者進入普洱茶迷人的世界，並培養正確的藏茶方式與觀念。 事隔十年，收藏普洱茶的風氣與亂象依然如故，而茶品斷代更迭與明星茶區變化等更日趨複雜，增訂版的推出，正是要茶友們在進場前後做足功課，幫助尚未入門、初入門或已經入門的愛茶朋友們，在普洱茶風起雲湧的亂象中，做個品飲與收藏雙贏的大贏家。  

後龍三寶進入發燒排行的影片

中和無上大道院「鴻鈞老祖」的信仰研究

為了解決後龍三寶的問題，作者高慶禮 這樣論述：

摘 要 鴻鈞老祖是臺灣民間信仰的至上神，普遍遵奉為大道主宰與萬教之主。鴻鈞本做鴻均講，最早出現於西漢王褒的《四子講德論》一書，原文為「夫鴻均之世，何物不樂？」也就是天下太平，大道之世的意思。後出現於明代小說《封神演義》中，盤古與鴻鈞道人之間是以一氣相承，稟氣而生，道隨而傳。鴻鈞道人因而成為天地萬物秩序的主宰者。近代胡崇峻主編，《神農架〈黑暗傳〉多種版本彙編》，透過神話人物角色的變換，可以看出民間對鴻鈞老祖的重視程度。鴻鈞老祖世人尊稱之名稱甚多，諸如：無極老祖、玄玄上人、元始天王等等。 無上大道院於民國107年(2018)農曆12月正式成立於新北市中和區，乃研究者於「耳順」之

年奉無極老祖(即鴻鈞老祖)之指示而成立。供奉神明鴻鈞老祖(無極老祖)、道德天尊、元始天尊、靈寶天尊、東王公、西王母、地母至尊、瑤池金母、九天道母、準提佛母、驪山老母、無上麒麟玄童、無上金光玉皇上帝、王天君、不動明王、太乙救苦天尊、阿彌陀佛、觀世音菩薩、地藏王菩薩等神明。道院以「自然無為」為修道目標。 本論文，研究者以田野調查參訪臺灣以鴻鈞老祖為主祀神的宮廟共計十幾家分析整理記錄鴻鈞老祖的信仰活動和信仰特色了解其發展的狀況。無上大道院是屬於臺灣民間信仰中靈修模式的道場，以靈修、會靈山、靈山復古收圓為主要任務。以完成靈修者所應完成之個人使命。亦即如何去開創復古收圓的使命及成就自我終極生命的圓

滿道路。鴻鈞老祖的靈修模式如何在當代社會科學掛帥和瞬息萬變的生活中，除了需安頓信眾的心靈，更需具有社會教化之功能，來面對信眾在宗教上尋求生命安定與自我定位，進而達成自我圓滿之回歸。關鍵字：無上大道院、鴻鈞老祖、封神演義、終極生命、靈修模式。

貝葉裏的說書人：尋訪佛經與文史的故事

為了解決後龍三寶的問題，作者林伯謙 這樣論述：

　　佛經裡許多故事，在文人的生花妙筆下常又別樣出新，甚至還影響了西方世界的童話故事，當我們讀到這些異代同風、種種神似的故事時，心靈仿佛也踏上了一段豐實的旅程。 本書特色 　　★第一本充滿佛學知識涵量、佛教文史故事討論的敘述小品。 　　★為琳瑯滿目的佛學文史筆記，作一次收穫滿行囊的閱讀。 　　★叢林教育、雲水沙門的必備讀物，行腳文學的口袋書。

龍潭地區茶產業變遷之研究

為了解決後龍三寶的問題，作者胡鳳珍 這樣論述：

龍潭地區茶產業變遷之研究摘要清領時期，臺灣陸上交通不發達，內河航運應運而生，龍潭三坑仔居大嵙崁溪上游位置，臺灣北部內山物產如經往北部輸出，最快速便利的方式即是運用大嵙崁溪河運，龍潭三坑仔因位居河陸的轉運地位，形成人貨匯集的街市，帶動了北新竹、南桃園物產的流通，特別是茶葉的輸運。臺灣的茶產業從19 世紀下半葉開始發展，隨著「福爾摩沙茶」之名，逐步打開外銷市場，成為臺灣的重要物產，曾與蔗糖、樟腦並列為「臺灣三寶」，深深影響北臺灣社會經濟的發展。茶產業向為早期臺灣賺取外匯的主力，更有「北茶南糖」之名，臺灣早期的茶葉產區主要分佈在臺灣北部區域，以臺北、桃園、新竹、苗栗等丘陵地為主。龍潭的茶園主要分佈

於銅鑼圈一帶，以當時的產量而言，龍潭是主要茶葉產區，年產約25000 公噸左右，幾達全國十分之一。早期新竹縣北埔與峨眉的茶農，以人力挑擔方式將毛茶經芎林、關西挑至龍潭、大溪，再經水路運至大稻埕販售。龍潭位於這條茶葉生產帶與茶路樞紐地帶，以及土壤、氣候適合茶樹生長，有其發展的優勢與歷史。對於曾位居北臺灣茶葉產量第二大產區的龍潭，何以不再具影響力？而在重新轉化的過程中，應以何種方式與特色，重塑地方特色？在全球經濟轉型過程中，能夠延續茶產業的發展，再建立另一新的趨向與永續。