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文化小露台

為了解決從台北 搬家 到 台南的問題，作者韓良露,朱全斌 這樣論述：

飲食、旅行、電影、文學、媒體、占星……她的藝文足跡無所不在。 她站在小露台上，不放過從我們眼前溜過的美好風景。 她是快樂的生活家，更是睿智的生活家。 關於「文化」，你一定要聽聽韓良露怎麼說！ 　　★台北文化獎得主，睽違多年，2014最新創作文集！ 　　★最深刻的評述、最機智的文筆，最到位（味）的觀察！ 　　 　　她是快樂的生活觀察家，更是睿智的文化實踐者； 　　她把每一個在露台舉目所及的小角落，都寫成為令人貪戀的風景。 　　生活美食家韓良露雖多年未出版新作，但仍筆耕不輟，並以更積極的腳步參與文化活動。她是文化的觀察者，也是介入者，試圖在人與人之間織起一道細密的網，捕捉屬於台灣集

體生活的記憶、溫暖，以及生活美學。本書集結韓良露近年來關於藝文、關於旅行、關於食趣、關於社會、關於記憶的精采篇章，從小窗格、小露台上俯瞰關於時間、關於空間、關於生活的大風景。 　　站在她的小露台，世界就向你走來—— 　　● 關於「伊斯坦堡的歷史與文明」，韓良露這麼說： 　　伊斯坦堡是歷史的廢墟也是文明的廢墟，有如文藝復興之前的古羅馬，一座衰老實用的城市，湮沒在鄂圖曼帝國遺跡的餘燼之中。當伊斯坦堡人習以為常地在廢墟間生活，歷史將成為沒有意義的辭彙，反而將現存的一切廢墟化，才能自在地活在歷史的廢墟中。 　　● 關於「德國與法國的比較與聯想」，韓良露這麼說： 　　也許每個人在不同的人生階段，會

需要不同的情人，法國、德國情人都代表歐洲隱形的那條南北文化分界，德國人比較接近愛情與麵包中的麵包，但法國人卻不是愛，而是蛋糕。 　　● 關於「文明，以及澳洲的大地之心」，韓良露這麼說： 　　我深入澳洲內陸，開始用不一樣的旅人觀點在旅行，逐漸拋棄了我所熟悉的舊世界的文明包袱；不管是美索不達米亞文明、希臘羅馬文明、地中海文明、大航海時代文明、大西洋文明、太平洋文明……，所有的文明演進，到了澳洲內陸，都化成了嘆息。 　　● 關於「京版神差異化行銷以及延伸思考」，韓良露這麼說： 　　京阪神繞一圈，讓我想到了像京都的台南、像大阪的高雄與像神戶的台中，不也都強調差異化城市經營與行銷？它們是否也可構成中

南台三城如同關西三城和東京一別苗頭般的和首都台北競爭呢？ 　　● 關於「美國的種族與階級多元問題」，韓良露這麼說： 　　隨著城市文明的衰微與隔絕的郊區生活的興盛，美國其實已成為多口味的混合披薩（在一片披薩上用不同餡料分割成好幾片），表面完整的大披薩被階級、種族分成餅皮一樣口味不同的披薩，有的披薩上覆蓋的是亞裔、中產階級，有的是非裔、下層階級等等，熔爐早已不在，剩下的是烤美國多元披薩的社會烤爐。 　　● 關於「私房菜的本質與藝術」，韓良露這麼說： 　　當私房菜變得有名及太有名時，就不再是私房菜了……彷彿鄰家美少女成了日日都知的名模。私房菜，彷彿第一次在時尚伸展台上露面的設計師時裝，有著當季的

心思及驚奇，沒有人可以事先料到會看到什麼及吃到什麼，一切都該是石破天驚。 　　更多韓良露的世界關懷以及文化觀察，精采內容，請勿錯過！ 名人推薦 　　★林懷民、蔣勳、嚴長壽、陳浩、楊澤、張小虹溫柔力挺 　　「她不想只當個「快樂」的生活家，而是「睿智」的生活家，她並非活在象牙塔中，而是擺脫學究式的關懷；因為擁有，所以更想把經驗對外分享、回饋；因為真正活在文化中，所以相信文化有力量，能夠傳遞價值。」──嚴長壽 　　「她像是打通任督二脈，經年的閱歷知識興趣融入自身的慧覺，隨手拈來都是人生的文章。她依舊熱愛生活，天生寬厚，有淑世的情懷。但令我驚異的是，她對人世多了一種直覺的洞察，像是經過人生野

戰斥候兵一樣的訓練，這也讓韓良露的文章多了不少迷人的魔力。」──陳浩 　　「台灣不缺文化的熱鬧，卻缺乏文化的深思；台灣需要深沉結構的體制改革，我等眾生亦需深刻思想的生命轉化。從《文化小露台》起，我將回返我的文化初心，在往後的日子深耕文化的心田，追求人生與社會的真善美。」──韓良露

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台灣小說中同志/跨性別書寫的家國想像（1990-2010）

為了解決從台北 搬家 到 台南的問題，作者曾秀萍 這樣論述：

本文以批判性觀點分析1990-2010年間，台灣小說中同志/跨性別書寫的性別、家庭、國族、地域、階級與敘事策略的發展和變化。從台灣底層性別弱勢的角度出發，批判全球化與文化帝國霸權所主導的現代性論述，搓破其光明的假象，並以中南部/鄉土/底層等多重弱勢的邊緣觀點出發，結合古典男色/跨性別傳統的美學再造，反省現階段同志/跨性別研究以西方基進論述和台北/都會/中產階級為中心的研究傾向。更進一步從同志/跨性別的家國想像中，翻轉台灣當前由上而下，由異性戀家國意識形態和「四大族群」論述所主導的台灣國族想像框架，企圖建構一套由下而上、由個體性別情感的角度出發所重構的國族想像藍圖，並發展兼具台灣歷史脈

絡、文化特性與底層觀點的「第三-現代-性」理論基礎。 我認為作為一個研究者不僅要如史碧娃克（Spivak）一樣扣問「從屬階級能發聲嗎？」讓被歷史大敘述所淹沒的底層階級能夠出現，更要反省種種再現與代言的倫理課題。本文認為從1990年中期開始，由學院菁英、運動論述所主導的台灣同志/跨性別論述，隱藏了以西方為尚的「進步」史觀迷思，忽略台灣在地的文化脈絡與性別觀點，導致底層本土的同志/跨性別主體有被隱沒的傾向。因此，本論文重新挖掘在小說中被長期忽略的底層同志/跨性別人物，不僅檢視其在性別/階級/地域/家國結構下的困境，更關注其因內部歧視而被多重邊緣化的處境和現象。 本文並主張同志/跨性別論

述應改變過去對於家國體制疏離的態度，以更積極的方式介入家國論述，一方面可以藉由同志/跨性別的多元觀點對家國論述與體制進行改造，另一方面更須突破同志/跨性別族群與家國體制之間，長期切割或二元對立的關係與迷思，正視許多底層同志/跨性別也渴望有「家」有「國」的心理需求與現實需要，重新思索性別弱勢族群與現代性家國體制交鋒或接軌的種種可能。同志/跨性別等「第三性」族群與台灣「現代性家國體制」交錯的發展狀態，本文稱為「第三-現代-性」。 在兩者的交錯之中，我認為尤其需要注意小說敘事策略與形式的轉變，因為小說的政治性與敘事形態無法切割。本論文將透過不同階段同志/跨性別書寫對於家國想像與敘事的轉變，論證

小說人物的性別、情慾等身分差異乃是其國族認同形塑的重要部分。我認為1990年代初期《失聲畫眉》這本鄉土小說中的女同志書寫及其所引發的論爭，乃是同志/跨性別主體和台灣國族論述在公領域正面交鋒之始，反映出當年台灣的鄉土、國族論述在「逝去的鄉土」與「消失的國家」中所存在的雙重焦慮。此階段同志/跨性別的底層飄浪狀態，讓1990年代中晚期崛起的新世代作家對台灣社會充滿「遲到的酷兒現代性」焦慮與疑慮，因而掀起一波創作潮與出走潮，尤以歐美為中心構築「異國烏托邦」。這些小說將西方論述與家國認同相互結合、發展，並達到高峰，卻也埋下了種種異國大夢操演的破綻。 於此同時，我認為還有一股「轉向東方」的同志/跨性

別書寫潮流也悄悄興起，開啟另類的亞洲視野、海洋思考與東方時間觀，並重拾中國傳統戲曲與古典小說的資源，以男色傳統和「擬說書體」重構跨性別與台灣國族寓言的多重關係。在本世紀新的十年中，同志/跨性別書寫不僅有回歸鄉土的趨勢，更對於在全球化時代中，快速變遷的人我界線、情慾關係提出反思，以本土的底層觀點修正了西方解放論述的不足，建立新的倫理景觀。本研究透過橫跨二十年的小說，分析同志/跨性別書寫在家國想像中的轉變與突破，在放眼跨國移動與全球化現象的同時，也結合底層弱勢與南部觀點，打開同志/跨性別本土論述的空間，連結台灣鄉土、國族想像與同志/跨性別研究的版圖。

海少年

為了解決從台北 搬家 到 台南的問題，作者李長青 這樣論述：

　　少年與海的深層對話，重新定義人與海洋的關係，找回最原始的心靈想望。 　　少年望著天邊  有什麼畫面  比海上的彩虹更美　　曾經有一個貝殼  對我說   這裡  就是一個小宇宙…… 　　透過一位住在海邊的少年，描寫人在獨處時，可能產生的許多想法，藉由思索、提問與自我對話等過程，不斷探索內在心靈的風景。深刻描寫人與自然互動的情景，書中許多場景設定在海濱與港邊，除了加深讀者的海洋印象，更希望每一個若有所思的少年，都能找到屬於自己的答案；成年人則因更貼近少年的心靈而更了解昔日的自己。 本書特色 　　1.優美的文字，充滿想像的繪圖，將少年與海做最美麗的連結，充滿寬闊、溫暖的感覺。 　　2.一本屬

於少年與成人的文學繪本。 作者簡介 李長青 　　出生於港都，幼稚園之前住高雄，後搬家至台南，再到台中，算起來是標準的「中南部」人。 　　曾擔任台灣現代詩人協會理事、台灣兒童文學學會監事，以及台中女中欖仁詩社指導老師。目前在台中草湖國小教「鄉土語言」（台語，包括古詩吟唱），在靜宜大學指導「現代詩賞析與習作」、「閱讀與書寫」等。 　　此外，也參與了笠詩社、台文戰線、台灣文學藝術獨立聯盟等社群組織。 　　曾獲文建會台灣文學獎新詩首獎（2004），聯合報文學獎新詩評審獎（2005、2006），教育部文藝創作獎新詩首獎（2006、2010）等。著有詩集《落葉集》、《陪你回高雄》(2006年高雄文學創作獎

助計畫、2008年高雄文學出版計畫)、《江湖》、《人生是電動玩具》(2010年高雄文學出版計畫)等，加上這冊《海少年》。即將出版《人生是流行歌曲》（詩）、《給世界的筆記》（散文詩）、《與詩相關》（散文）。 繪者簡介 croter（洪添賢） 　　一九七八年生，故鄉雲林，在台北長大。為了生活與創作的平衡，從台北移居高雄。現為插畫家與自由設計師。

身世流離：孽子、荒人與孤魂的生命敘事

為了解決從台北 搬家 到 台南的問題，作者范軒昂 這樣論述：

身世流離是一種在異性戀時空偏移的張力，用途在於關切同志作為多元主體的各種複雜性、想像性與排他性，提供一種掌握當代台灣同志生命處境的方式。本文試圖以白先勇《孽子》（1977）、朱天文《荒人手記》（1994）、振鴻《肉身寒單》（2004）三部重要的同志文學作品，依其各自的敘事主題：青春、死亡、情感關係，作為掌握身世流離的主軸，爬梳攀附於文本的同志身世流離。閱讀的焦點置於小說中被隱匿、忽略的生命個體與文化情境，透過身世的時間感與流離的空間意象彼此相互創構，化身為孽子、荒人、孤魂的自我定位與命名，成為同志特殊的生命型態、風格與態度。驅動七零年代孽子青春肉身的「卑賤感」，旅人與家人的跨世代相遇，物質層

面的需求和情感層面的想望交織起來，進而推動卑賤的生命經驗昇華為永恆的愛情傳奇。八零年代的荒人死亡肉身攜帶的「遺棄感」，發生在愛滋疾病浪潮後遭逢新舊時代人的生活型態、觀念的夾擊，也發生在尋覓色情烏托邦的路途。走在文明邊陲的弔亡之書，荒人熱烈期望的眼光是回返日常、秩序的人際關係，終得體認人身的難得。世紀之交的孤魂鞭答情感肉身的「斷裂感」，同志情慾文化、集體認同的同志運動迫使孤魂遊走至城市邊境，也讓孤魂試圖縫補父子情感關係的斷裂，獲得安全與束縛並置的生命存在。本文最後指出，「同志」必須被組合至多重的社會關係中進行轉譯。孽子、荒人與孤魂的生命敘事，經由小說作者演繹青春、死亡、情感的各種困境或潛能，分別

提供世代照顧、人身難得、社群之家的希望之路。