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徠 德 車 體 美 研 工 坊的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦韓良露寫的 與巴黎出了軌 和河合隼雄的 民間故事啟示錄：解讀現代人的心理課題都 可以從中找到所需的評價。
這兩本書分別來自有鹿文化 和心靈工坊所出版 。
東海大學 中國文學系 劉榮賢教授所指導 陳義雄的 契嵩儒釋融會之孝道思想研究 （2020），提出徠 德 車 體 美 研 工 坊關鍵因素是什麼，來自於契嵩、入世、出世、心性論、五戒。
而第二篇論文國立清華大學 中國文學系 鍋島亞朱華所指導 麥向暉的 中日「文人論兵」思想的比較： 以王陽明、林羅山為例 （2018），提出因為有 文人論兵、兵學、王陽明、林羅山、戰略的重點而找出了 徠 德 車 體 美 研 工 坊的解答。
與巴黎出了軌
為了解決徠 德 車 體 美 研 工 坊 的問題，作者韓良露 這樣論述：
她，懾人心魂 每一次回憶，都像寫一封情書般心動快樂 ★墜入情網的巴黎書寫，夢中幻景成為迷人實境 ★跨越時空的法國記遊，美好日子增值在記憶中 ★朱全斌（作家、國立臺灣藝術大學傳播學院前院長）深情代序 跟著韓良露的愉悅腳步， 回應無法拒絕的法式情書！ 曾經造訪巴黎以及其他法國小鎮數十次的韓良露，字裡行間流露出對於法蘭西文化、歷史、美食的愛戀。巴黎對她來說，有如一座美麗精采的劇院，每齣戲碼都引人入勝；法國對她而言，更是充滿抽絲剝繭的樂趣，從不令人厭倦。我們在一段段情迷與夢迴的文字之中，看到一個旅人心中的夢土，每走一步，都能夠享受生命的美好。 突然愛上城市比愛上
人簡單多了， 就算離開了，隨時可以再回來探望。 【巴黎】 我愛在巴黎微醺，不知怎的，小飲的情緒特別高昂，也許因為城市美、胃口好、人風雅。巴黎就是有種讓人想過美好小日子的興致，喝點葡萄酒，這種心願就很容易達成。 【比亞里茨】 比亞里茨的巴斯克精神則隱藏在國際化的融合之中，這似乎是全世界許多城市面對的雙重選擇，你會選擇那條路呢？ 【普羅旺斯】 一直到今天，都還覺得自己的靈魂仍有一部分留在那小村的鐘聲中。奇異的小村，離現代不遠，卻可以活在古老的氣息裡。這裡會是我的夢土嗎？ 【佩希高】 一場黑松露盛宴，如今彷彿變成一場聖宴，上天賜予的大地上野生的黑松露，也許
正包含著自然的奧祕與奇蹟。 【南錫】 旅途中偶爾面對一個陌生的地方突然有墜入情網之感也不錯。突然愛上城市比愛上人簡單多了，就算離開了，隨時可以再回來探望。 【第戎】 歷史悠久的地方，早把異國文化的影響內化成自己的傳統，留給後人對美味歷史抽絲剝繭的樂趣。 【盧昂】 我在市集廣場上的百年老店用餐，滋味比巴黎的諾曼第料理要真實太多了，吃完後人真的會很放鬆，肚子飽飽的也就忘了這個老城可做的事真的不多。 看韓良露晃遊法國、巴黎，你絕對會愛上！
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寶血會:從事教育工作的目的是作育英才，發揚真、善、美、聖的理想，尤以靈性及道德教育為首要目標，使學生在德、智、體、群、美、靈六育上均衡發展。修女們以身作則，循循教誨，透過教育以實際行動向學生及同工宣揚基督的福音。本會辦學的另一個理想是發揚和保存中國文化，故一直堅持興辦中文中學﹙德貞女子中學，寶血女子中學﹚，甚至在中文地位受到忽視和動搖的時期，仍盡力堅持這原則。當然，在國際文化交流極盛的今天，外語的應用亦屬必要，為此，本會在能力範圍內，亦創辦了一所英文中學﹙上智英文書院﹚。
本會初期的使徒工作，因應當時社會的需要，即次第開辦女校和義學。先後計有：正教學校（獨立之初，西灣河聖十字徑臨時修院旁）德貞女校（現今德貞女子中學之前身）德嬰女校之第一、第二分校道志小學為回應當今急劇的教育改革，並更有效落實本會的教育使命，確保教育質素，因此，於2001年9月成立「教育事務處」，有系統地統籌本會的教育事業，集中資源，使各同工達致同一步伐，履行本會辦學的使命。本會轄下共有三間中學、八間小學及三間幼稚園及一間幼兒園。
德貞女子中學（1923年創立）
寶血女子中學（1945年創立）
寶血會上智英文書院（1966年創立）
德貞小學（1923年創立），已於2016年完成歷史任務。
寶血小學(1945年創立)
寶血會培靈學校(1959年創立)
華富邨寶血小學（1968年創立）
寶血會嘉靈學校（1969年創立）
寶血會伍季明紀念學校（1984年創立）
海怡寶血小學（2000年創立）
寶血會思源學校（2009年創立）
德貞幼稚園（1938年創立）
寶血幼稚園（1945年創立）
寶血幼稚園(深水埗)(1951年創立)
網上資料:圍繞着深水埗北河街市政大廈的井字形有四條街—北河、桂林、基隆和大南街。它是個不愛休眠的地方。馬路的車聲，街頭的香味與叫賣，熱鬧的人群，由早至晚，不同的攤檔散聚，見證小販們謀生的努力。昔日，深水埗對出是一片汪洋，設有碼頭往來，使北河街擁有成為墟市的條件，聚集各種小販供應日常所需，成為社區生命力的來源。由來已久，它仍是以人情味和超低價為招徠的地方。由於舊區租金比較低，令商販經營成本大大減輕，於是「價廉物美」成為北河街購物的一大特色，簡直是整個深水埗的小縮影。北河街名字的由來眾說紛紜，有指是因為當地以前有一條小河涌，名叫北河而命名, 深水埗及長沙灣一帶街道，多以中國城市及省命名 。北河街街市檔販，很多是90年代北河街街邊排檔被遷拆後安置過來。連同北河街市政大廈在內的北河街鮮活食品市集，是全港最受歡迎街市之一。某店主認為最大優點是樓底高、夠闊落，可容納較多人。熟客遍佈荃灣、青衣和沙田，很多是駕車過來買雞的中產主婦。街市檔販更說，遠自天水圍與東涌的主婦，都會來這裏買餸。由於生意好銷量大，向供應商訂貨多，批發價便可更低，零售價因而可下調，蔬菜平均比旺角區每斤平2至3元。競爭力大增。網頁特色店介紹資料輯錄:
北河燒臘飯店(深水埗大南街):北河燒臘飯店老闆陳灼明帶點自嘲口吻說。這裏是有名的「窮人愛心飯堂」，一碟三餸飯，再送白飯一大碗，只賣22元，炒蟹蒸魚咕嚕肉番茄煮蛋廿多個餸隨意選，份量大，兩個人也吃得飽，多年堅持不加價，店子也幾乎沒翻新過。「我們曾經承諾只要夠交租、夠出糧就唔會加價。一個飯盒，最多只能賺幾蚊，所以我哋平日唔會浪費，寧願乜都慳少少，賣多幾個薄利多銷，維持舖頭嘅運作。」為了收得平又做得好，他扭盡六壬，卻不偷工減料，像平日用的就是號稱第二靚米的金嘉禾米、生粉堅持用荷蘭或德國入口，拒用劣質國貨等等。自己既是老闆又是廚師，日做十多個小時，捱到金睛火眼，節省人手成本。朝六晚十，門外的外賣檔總是擠得水洩不通。「深水埗咁多年都係新移民基地，劏房最多，係臨時落腳嘅地方。呢度窮人最多，唔做啲平價嘢點得？自己有能力就幫助有需要嘅人。」幫襯的人，以基層人士最多，有各式各樣的人，他見怪不怪。「試過有阿婆叫我飯裝大碗啲，又叫我送湯送呢樣嗰樣，煩咗我幾轉，送俾佢唔係問題，我最怕煩。」明哥笑說。除了推行「飯券」計劃，也定時推出免費飯餐，更不時派發飯盒予有需要的人。
華南冰室(深水埗桂林街87號地舖):「呢杯奶茶，我由後生飲到而家有埋孫，咁多年都冇變過。」年約六十多歲的周女士說。華南冰室最受歡迎的，是一杯奶茶，像周女士的老街坊，上了這裏的奶茶癮，不能不來，大部份更是銀髮一族。這條奶茶秘方有半世紀歷史，是八十六歲的老闆周焯騰研發。用粗、幼茶葉和lipton茶包溝成茶膽，反覆拉兩次才入杯，早在幾十年前，已率先採用黑白奶，茶奶比例剛好，沖出來香濃幼滑，日沖百幾杯，從未失手。「當年黑白奶訂做奶茶杯時，有問過我意見，睇吓杯嘅大細厚薄啱唔啱，單係咁就知我哋幾認真。」他中氣十足地說。1959年，他在荔枝角道開了豪華冰室、豪華餅店，1978年，再開華南冰室，不過最後豪華相繼結業，只餘下華南一間。
車仔麵包西餅(基隆街256地下):基隆街由街頭走到街尾已有五六間麵包店，可想而知競爭如何激烈。店舖惟有各出其謀，其中一間每逢下午便以特價包速銷，5元3個菠蘿包或雞尾包，5元2個火腿蛋包，新鮮出爐，近乎全港最平。
德明粉麵廠(基隆街254號地下):店是前舖後工場，已有超過半世紀歷史。門外擺滿各式各樣的麵類，由傳統的全蛋麵、蝦子麵至日本的拉麵烏冬都有售，還有不同種類的通心粉，稱得上是粉麵博物館，平日最多街坊熟客幫襯。除了門市外，還供應附近麵檔食肆。
生隆餅家(北河街68號): 港式傳統老店，已有三十多年歷史。食品價格親民，店專賣懷舊中式糕餅，鹹的甜的均有，如缽仔糕、合桃酥、雞仔餅等，連坊間少見的雞屎藤、白糖糕都有，不同時節，更會供應不同的應節食品。坐擁自家工場生產，食品大部份以人手包辦，保證新鮮。皮蛋酥，新鮮出爐，皮香而酥化。每個$7
信興酒樓(桂林街93號地下,已結業) :開業於1936年，是深水埗老茶客平日最愛吹水聯誼的地方。以點心靚和水滾茶靚為招徠。設有茶倉放置茶葉，以普洱最有名，以茶為先；傳統點心如節瓜甫、豬肚燒賣等，仍可在信興找到，每次點心車一出，茶客總爭先上前搶奪心頭好，這種街坊風味絕非剔紙仔可比。
不夜天趁墟:入夜，當店舖陸續打烊後，一架架大小貨車駛入，擠得水洩不通。每晚約七八時，便有近百地攤沿街兩邊開攤擺檔，一個接一個，幾乎沒有空位，賣的多是二手貨，堆積如山、亂七八糟的，莫笑它們不值一哂，卻吸引各方奇人異士拿着電筒照明尋寶。約六十多歲的娟姐是深水埗的街坊，在這裏擺檔已有兩年歷史，她有五個小地檔，賣的是兩元至二十元不等的雜貨。她賣的二手貨，部份是在家中剩餘的物資，像子女的手錶首飾、衣服，有些則是朋友送贈。「我剛剛做完手術，諗住賺錢幫補吓，搵得幾多得幾多，呢度係一個尋找生計嘅好地方。」
契嵩儒釋融會之孝道思想研究
為了解決徠 德 車 體 美 研 工 坊 的問題，作者陳義雄 這樣論述：
摘要 孝道是漢文化的傳統美德，是人們日常行為的人倫道德準則，及至東漢末，自佛教東傳後方始有了變化，孝文化的定義遂成為儒佛爭論焦點。佛教開始傳入中國時，其孝道文化與儒家有極大的分岐。身體髮膚受之父母的問題，棄妻離家斷嗣的問題，一直受到「不孝」的非難。此種分歧互相排斥的情形，如影喪隨形無有間斷，歷代對儒佛孝道融合的論述從未止息，但都只是零星的論述，契嵩是首位將佛教孝道觀系統化提出辯證的高僧，其系統化有別於前賢單一宜揚孝道的論述方式，頗獲得朝野熱烈回響。宋代是儒學復興的時代，同時也是儒佛交涉極為頻繁的時代。契嵩提倡儒佛會通之際，正是排佛風潮高漲的歷史階段。著〈輔教編〉分別從入世、出世闡述世儒佛
孝道觀之一致性，可說是契嵩儒佛融合思想的代表作。其宗旨，主要是期望儒士因閱其書後對佛教之基本教義有更深的認識，並從而支持佛教。以〈孝論〉：明孝章、孝本章、原孝章、評孝章、必孝章、廣孝章、戒孝章、孝出章、德報章、孝略章、孝行章、終孝章等十二篇，契合儒家《孝經》入世孝道觀的倫理規範，論證「孝」並非儒家獨有的家庭倫理觀念，也是佛教最重視的思想。以此來反駁儒士對於出家者不孝的非難，並說服世人接受佛教的孝道觀，可說是佛教第一部有系统的孝道思想著作。契嵩儒佛融和思想除了表現在入世的倫理觀念上，更重要的是他以《中庸解》契合《中庸》本體心性的論證，闡述儒佛出世孝道觀之一致性。契嵩表明佛教的立場，系統全面性儒佛
融合的論述，終於獲得儒士正面的回應，對後世的影響可說是無遠弗屆。
民間故事啟示錄：解讀現代人的心理課題
為了解決徠 德 車 體 美 研 工 坊 的問題，作者河合隼雄 這樣論述：
來自異世界的殘酷與悲傷，卻是現代人心靈的恩寵 為什麼不論東西方的民間故事，總有這麼多殘忍暴力的情節？這些恐怖、殘酷有什麼作用？適合給孩子讀嗎？需要改編嗎？ 河合隼雄在出版《日本人的傳說與心靈》後，將未竟的議題整理為本書，探討日本民間故事常見的凶殺、人鬼混血、異類通婚、夢、變身、死而重生、訪龍宮等主題。他試圖在民間故事與格林童話的對照間，找出日本人心理的深層面貌。 他相信，唯有了解自己民族的深度心理，才能解開在現代化中適應不良的心理問題。 若將民間故事視為人們內心深處的真實，便能明白故事中為何充斥殘忍，因為人心中的殘忍就是家常便飯。當孩子聽到殘忍的情節，他們會明
白這是發生在內心世界的事，並將其內化，於是孩子就不需要在現實中做出殘忍的舉動。 書末收錄河合隼雄對村上春樹《海邊的卡夫卡》的評論專文，以「邊界體驗」探討小說的象徵意義。《海邊的卡夫卡》可以視為十五歲少年的成年禮，他進入異界，再從異界回歸；這份成長與轉變，實是全體日本人或每個現代人都該擁有的體驗。 關於民間故事，河合隼雄的名言是： ●研究神話、民間故事和做心理治療，幾乎是同一件事 ●現實中我們已習慣殘忍，但當殘忍化為故事情節，卻讓人不寒而慄 ●對殘忍沒有免疫力的孩子，終將淪為殘忍的犧牲品 ●人鬼通婚的混血孩子回到日本後難以立足，顯露日本人的排外個性 ●新婚不久就想
分手的人常說「沒想到老公原來是這樣的人」，這跟故事中發現夫婿是蛇的情節簡直沒兩樣 ●淡化後的民間故事既不殘忍也不恐怖，但孩子的靈魂讀後卻無聊到快窒息 ●只有將說故事者的全部人格融入故事裡，才能讓人直接感受到故事的內在生命力 本書特色 ★河合隼雄代表作《日本人的傳說與心靈》續篇 ★以榮格心理學觀點，解讀民間故事的陰暗面 ★收錄對村上春樹小說《海邊的卡夫卡》評論專文 名家推薦 呂旭亞（蘇黎世國際分析心理學院畢業、IAAP 榮格分析師） 洪素珍（國立台北教育大學心理與諮商學系副教授、IAAP 榮格分析師） 賴明珠（村上春樹作品中文版譯者）
中日「文人論兵」思想的比較： 以王陽明、林羅山為例
為了解決徠 德 車 體 美 研 工 坊 的問題，作者麥向暉 這樣論述：
本論文主要探討中日兩地「文人論兵」的思想特色，以及彼此的兵學體系，最後透過比較找出兩地文人學者的異質點。方便討論之故，本文以近世時期為主，選取了中國的王陽明、日本的林羅山為對象。首先，本文會整理中日的社會文化如何影響兩地的戰略取向，復次，本文會從二人的兵學著作出發，建構出他們兵學思想的體系，再觀察兵學思想有否與儒學（心學、理學）的原則有所違背。最終，把兩人作一比較，帶出中日的兵學思想的異同、對武力的態度，以至中日文人論兵的思維對兩地現代化的進程的影響。