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女子山海

為了解決微笑夜燈的問題，作者張卉君,劉崇鳳 這樣論述：

————獻給母親臺灣———— 山與海—是孕育、是療癒、是追尋，也是回歸。 兩位女子寫自己， 也寫給彼此的陪伴之書。 　　【特別收錄—吳明益評「臺灣自然導向文學」專文】 　　陪你一起看山有多高， 　　海有多深， 　　我們有多勇敢。 　　海恆常翻覆，山永遠都在。 　　這是兩名女性書寫者向臺灣山與海的致敬之作。 　　兩人藉由「對話」書寫形式， 　　從女性生命經驗出發，回應山與海洋在生命中所扮演的重要位置。 　　這些人生的轉折與過程，透過文字的重新梳理， 　　她們陪伴彼此，展開一場向內向外的探索旅程。 　　《女子山海》是對於青春生命的回視， 　　是對生命挑戰與歷練的挖掘， 　　

亦是對生態環境的關懷與探問。 　　我愛山， 　　也愛海， 　　我愛我們是女生。 　　◎ 來自山與海 　　出生山城的她，過著人們口中的里山生活，然而偶然瞥見海的時刻，她訝異於大洋的深邃廣袤，內心開始豢養著屬於自己的海洋。而在島的南方另一頭，海港城市長大的她，將青春放牧在西子灣，卻在加入山社開啟了生命與山脈稜線的邂逅，找到了穩定生命的力量。 　　◎ 匯流東岸 　　交會於大學校園，在一個炎熱的午後，她們決定一起走向大山大海的東岸。那是生命中共同對探索邊界最初的啟蒙，橫越了大武山，南迴公路沿岸拍擊的藍色海岸（洋）收服了她們的視野，在不斷的出走與回返之間，她們一同見證著東海岸的環境變化。 　　◎

平行凝望 　　生命的際遇，如潮水漲落，也像山巒起伏。來自山城的她開始向海探索，帶領著更多關心海洋的人完成了一趟趟的環境行動。而來自港都的她則走向比山更深的地方，陪伴人們走向山，與另一群夥伴一起成為山的侍者。 　　◎ 無限女子山海 　　有人說如果你只在陸地上，那麼認識的僅是一半的臺灣。如果不曾爬過高山，不會明白島嶼的壯碩；如果不曾潛入深海，無法想像海洋的豐美。山與海如同無限的循環，是構成生命的生態系，也是島嶼子民最珍貴的禮物。 名人推薦 　　專文導讀 　　〈安靜的演化—我對近幾年臺灣自然導向文學出版的看法〉——吳明益（國立東華大學華文系教授） 　　一致推薦 　　川貝母（插畫家）| 楊士

毅（剪紙藝術家、導演）| 楊富閔（小說家）| 楊采陵（地方媽媽）| 郝譽翔（作家）| 詹偉雄（文化評論人） 　　「崇鳳與卉君以往復信件形式來表現這些年來她們信仰、懷疑、轉變的剖白，這是她們的真情寫作。她們有時寫著自己的經歷，有時寫出對對方的想像，寫到面對自然時的寬闊、陰暗、死亡與救贖，重點放在敘說自己的觀點、自己的記憶，而又深深受文學影響的生命經驗。」——吳明益

微笑夜燈進入發燒排行的影片

台日消費者對日本意象商品的認知與喜好之研究

為了解決微笑夜燈的問題，作者謝雅涵 這樣論述：

摘要 隨著廉航、日本知名餐飲業、日系品牌不斷進駐，台日交流日漸頻繁，台灣消費者對日本的興趣有重新回升的趨勢，而日本消費者對台灣的親近程度也逐年上漲。近年來台灣旅遊文創產業興起，除了以地方意象為主題的設計，因應台灣消費者對日本的喜好，日本意象為主題的設計也為數不少。日本意象商品設計除了必須展現日本獨有的風情，更需要了解消費者在日本意象上的認知與喜好以更貼近消費者的需求。 因此，本研究將問卷調查取得的26位日籍受訪者及79位台籍受訪者，共105位受訪者針對代表性刺激物進行日本意象認知與喜好之評價資料，透過單因子變異數分析、獨立樣本t檢定、相關分析進行數據分析，得知消費者在具有日本意象

商品認知上可能偏向傳統、精緻、造形繁複；在喜好上，得知消費者可能偏向實用的生活用品，而日籍受訪者在這兩方面相對於台籍消費者更重視節慶感。 由研究可知，日本傳統文化較為外顯的商品雖能引發台日消費者的共鳴，但可能主要吸引的消費者還是台籍消費者；若要吸引日籍消費者，可能可以加強台灣傳統文化的運用以及凸顯節慶特色，增添異文化的魅力，但除此之外，更需重視實用性，以貼近消費者的需求。

西遊八十一案【1~3套書】

為了解決微笑夜燈的問題，作者陳漸 這樣論述：

　　《長安十二時辰》作者‧文字鬼才馬伯庸著大力推薦！ 　　最令人欲罷不能的歷史懸疑小說！ 　　《西遊記》中的八十一個劫難，實為八十一個懸案！ 　　「賦予古人或古代舞臺以超脫傳統的全新形象，讓人耳目一新。」 　　――馬伯庸，《長安十二時辰》作者 　　文化懸疑超級IP，書籍、影視、遊戲等全版權開發中 　　融合文學名著、真實歷史，重新演繹吳承恩筆下的神魔世界 　　◆《西遊八十一案（一）：大唐泥犁獄》 　　每一個妖魔傳說的背後，都有人類在作祟。 　　還原《西遊記》歷史現場，看唐僧玄奘破解初唐最驚人的政教陰謀！ 　　為弘揚正法，行必要之惡， 　　即使淪入泥犁阿鼻獄，也不足惜。 　　這事

若是成了，便能成就不啻百年的功業； 　　若是敗了，那可是成千上萬的人頭落地啊。 　　玄奘踏進霍邑縣衙的那一刻，完全沒想到自己蹚的這潭水竟有這麼深…… 　　為了追查二哥長捷的下落，玄奘來到霍邑，此一邊關重鎮在政局尚不穩定的初唐本就常有紛擾，但他一介遊歷僧，何故兩度遭到暗殺未遂？前任縣令崔玨自縊而死的疑點重重，傳言他是被長捷三言兩語「說死」的，若能解開此一案件，或許就能找到二哥的下落。但眼前這番景象即使他遊歷各地、見多識廣也不免心驚，荒山，古廟，暗夜，燈燭，僵硬的人體，怪異的微笑…… 　　「玄奘，你可知自己何時魂入泥犁獄？」 　　從判官像幽幽傳來古怪的男聲，難道崔玨真如傳說一般，死後去泥犁獄

做了判官？那他豈非真要去這泥犁獄走上一遭？ 讀者好評 　　機關描寫得相當精妙！能從《西遊記》生出這樣的想像，別具特色！ 　　一脫西遊記裡迂腐的形象，這個玄奘精明而不圓滑，厚道而不迂腐，不光佛法精進，而是世事洞明，內心如鏡，不將不迎，在淡然之中將一切了然於胸。 　　看《西遊記》中一筆帶過的情節，發揮出那麼宏大的敘事，不得不說很新穎的題材！ 　　讀來酣暢淋漓，欲罷不能！從西遊神話切入，循著玄奘找尋二哥長捷，一步一步、一層一層，揭開。 　　◆《西遊八十一案（二）：西域列王紀》 　　無論神靈或是魔鬼，都不過是人類的偽裝。 　　揭開玄奘《大唐西域記》中隱含的政治角力、萬里絲路上的腥風血雨。 　

　法師，我是魔神，你是佛子， 　　難道你我注定要決出勝負嗎？ 　　孩子，我為你的降生等待了一千年， 　　出來吧，我將把這個永恆的世界交給你。 　　萬里西域，除了沙，只有血，玄奘知道，這段旅程，自己要與一個真正的魔鬼一決高下…… 　　在死亡般的靜謐中，往日微不可察的輕響，也如耳邊的驚雷。玄奘驚駭地看著如章魚般伸出長長觸手的大衛王瓶，那煙霧觸手暴長，深入人的口鼻，使勁往裡鑽，這已非人力所能解釋。回想他剛剛踏上西行之路時，還以為最大的險阻除了戈壁大漠，就是突厥的勢力，豈料「降妖伏魔」才是生死的關鍵。 　　「法師，當您走上這西天路的時候，您想過回頭嗎？」 　　一層一層織就的羅網，比泥犁阿鼻獄

更為深沉的算計，玄奘明知自己從一開始就被當作棋子操縱也義無反顧。既然無路可退，就只能繼續前行…… 讀者好評 　　作者巧妙地將真實的歷史事件和神奇的傳說故事以及經典名著融合在一起，既有推理探案，又有國事的風雲變幻，真是讓人拍案叫絕！ 　　劇情跌宕起伏，往往讀者來不及思考就被作者帶入另一個巨大的「安排」當中。 　　人物有血有肉，有陰暗面，有邪惡面。不像《西遊記》那般，把人物美化成「神仙」，把故事情節美化成，正義始終會戰勝邪惡。 　　◆《西遊八十一案（三）：大唐梵天記》 　　記憶不滅，輪迴不息，是否就代表永生不死？ 　　揭露唐太宗死亡背後的暗影，操控帝王生死的竟是佛家之手。 　　無論秦皇漢

武、唐宗宋祖， 　　人間帝王不惜一切想要得到的永遠只有一個…… 　　歷經三十三世輪迴煉得這人間大藥， 　　將賜予人間帝王永恆不滅的生命…… 　　一別十多年，玄奘看著王玄策，忍不住感慨，卻也心驚，賊帥在此，難道是大唐要插手嗎？ 　　玄奘西遊十七年，在天竺也已待了十二年，遊歷五天竺，行走上百個國家，問經辯難，從無敗績，更是成為那爛陀寺供奉的十大大德之一。可算算自己也四十二歲了，玄奘不禁開始思考是否該踏上歸途，然而一日深夜，天竺戒日王找上門來，說道： 　　「朕想請法師去收復一個國家！」 　　玄奘一頭霧水，僧人不參與政治，更不可能有兵權武力，是要拿什麼去收復國家？而且還得單槍匹馬？ 讀者好評

　　文學的演繹和史實完美結合，故事更是呈現出完美的架構。看這本書的過程中你會發現一個不一樣的取經之路。 　　這本書的主角，在我看來，不是玄奘，他只是一條帶著主角光環的不死鯨魚，暢遊在歷史的海洋裡，將所有故事牽引去一個注定發生的地方。 　　陳漸為了這段並不平淡的唐史，翻閱了大量關於西域的野史、傳說，讓我們即使遠隔了千載仍然得見歷史深處的驚雷是那麼的雄壯。 　　本書刻畫的王玄策才是真正有血有肉的一個活生生的人物，在陳漸筆下王玄策的才能被描繪得極其完整，其中又以他在長安所經歷的王室同室操戈最為精采。 媒體推薦 　　符合時代背景的細節描寫，勾勒出唐代西域的寫實主義風景，這可能與作者大量查閱資料

有直接關係。且這本書採用多線推進的方式寫作，雖然玄奘是主角，但在其他角色視角下進行的故事也非常豐富，多線進行基本沒有散亂，閱讀起來非常舒服。――《北京晚報》 　　《西遊八十一案》所代表的演繹作品，歷史部分會顯得更為重要，對考據要求更高。同時又將《西遊記》中奇幻的故事當作真實事件來處理，兩者相結合，形成一個亦真亦幻、亦虛亦實的精采故事。――《深圳晚報》 　　《西遊八十一案》突破了西遊主題作品慣用的神話色彩表現形式，構建起一系列真實存在而又疑竇叢生的故事，為讀者帶來全新的西遊閱讀體驗。――光明網 　　《西遊八十一案》將玄奘西行的真實歷史與《西遊記》中奇幻故事相結合，形成一個亦真亦幻、亦虛亦實

的精采故事。――《揚子晚報》 　　《西遊八十一案》的特點就是給人以強烈的真實感，這種真實感一方面來自小說中涉及到初唐的史實、當時的佛教文化、社會民俗等；另一方面作者又根據這些史料進行推理和想像，並以此來窺探隱藏在歷史背後的真相。――書評人 華斯比  

客家文化創意商品之視覺符號研究

為了解決微笑夜燈的問題，作者林曉筠 這樣論述：

近年來，隨著客家族群的意識抬頭、行政院客家委員會(以下簡稱客委會)成立及相關文化創意產業的發展，客家文化元素逐漸開始運用於設計領域；研究者因此想選擇有關客家文化創意商品方面的研究，從中探討客家文化創意產業的發展情況、客家文化資源目前於客家文化創意商品設計中的使用項目類別、運用程度、連結度以及發展性等等。樣本選定2009及2010年由客委會主辦之客家創意設計比賽得獎作品，總計四場比賽，樣本數達92件。本研究以文本分析法，針對樣本逐一分析探討，並輔以後現代設計、符號學等理論作為分析客家創意商品的理論基礎，以了解設計者如何運用客家文化元素於文化創意商品設計之表現。樣本個別分析後，再以內容分析法統合

整理客家文化元素當下的運用情形，並予以歸類、分析研究。研究結果發現：1.多數樣本使用因政府推廣而新興的視覺符號，而較少使用客家固有之文化元素，顯示客家文化創意產業於「文化深耕」部分，仍嫌不足。2.客家文化資源的視覺符號轉換，僅模仿表象型態的樣本居多，表示設計者對於客家文化認識不夠深入。3.研究樣本常出現「無法呈現或凸顯客家文化特色」的狀況，因此客家文化創意商品與客家文化間的連結度和發展性尚有待提升。4.「客家文化資源項目之使用」呈現分布不均的情況，故客家文化元素的選擇及轉換還有很大的發展空間。綜合上前述所言，可了解客家文化創意商品設計目前處於起步階段，發展尚未成熟，因此還需更多的時間累積，讓一

般民眾和設計者得以從眾多經驗中學習和努力，以提高客家文化創意商品的創意性和文化內涵。