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遇見亞洲12座教堂：建築師帶你閱讀神聖空間

為了解決德國代購香港的問題，作者王裕華蔡清徽 這樣論述：

看見亞洲教堂的宣教血淚史　體悟神聖空間的場所精神 　　卸下宗派的束縛　感受屬靈的召喚 　　在空間中遇見神聖，在靜默下聆聽聖音 　　撼動人心的教堂建築，絕無僅有的閱讀體驗 　　跨世紀的歷史痕跡，物換星移的世代交替，人與物會改變，但教堂的精神和信仰的真諦將永遠留存。在神聖的教堂空間裡，沉澱心境，聆聽心靈對話，感受宗教的氛圍，發現建築藝術與人類情感的連結。 　　本書帶您漫遊臺灣、日本、新加坡、香港、南韓、菲律賓等最具代表性的教堂建築，菁寮聖十字架天主堂、臺神學院禮拜堂、臺東白冷會天主堂、聖瑪利亞主教座堂、聖保祿天主堂、小坡天主堂、聖安德烈座堂、聖瑪利亞天使教堂、聖約翰座堂、明洞主教座堂、薩朗教

堂、聖奧斯定教堂，並同場加映聖安瑟倫天主堂、聖巴斯弟盎聖殿。 　　以精闢的文字介紹十二座亞洲知名教堂，搭配精選教堂內部及外觀的照片、3D金屬等角透視圖和建築平面圖、教堂建築師的生平介紹，宏觀掌握每座教堂的建築精髓。透過專業建築師的導覽與解讀，搭配《聖經》經文，讓讀者全面感受教堂的深度、廣度和真諦。 　　認識教堂，更同時認識自己的文化處境！ 專文推薦 　　高德隆蒙席　教廷大使館代辦 　　蔡麗貞　臺灣中華福音神學院院長 　　黃旭榮　校園書房出版社總編輯 　　林承曄　日華國際旅社總經理 　　謝榮生　中華基督教長老會臺北信友堂牧師 作者簡介 王裕華 　　自詡為「清教徒建築師」。臺北大稻

埕出生，在古蹟林立的磚瓦建築氛圍裡，從小就期望自己成為空間雕塑的「建築師」。 　　國立成功大學建築學士，哈佛大學都市設計碩士，於哈佛求學期間受洗成為基督徒，與同班同學的蔡清徽相遇、相知，並攜手返臺從事建築專業領域與教會的服事工作。 　　現為三大聯合建築師事務所合夥建築師，臺灣科技大學建築系兼任專家級副教授。曾參與宏盛帝寶、皇翔御琚、臺南夢時代購物中心、分別位於臺汽北站及士林官邸二座萬麗酒店（Renaissance Hotel）等數個跨國合作的設計工作，致力於打造優質住宅與時尚商業購物空間。 蔡清徽 　　出生於臺北東區眷村旁的嘉義人，中學前移居星國並於該地受洗歸主，爾後十四年間長居海外。

　　康乃爾大學建築學士，哈佛大學都市設計碩士，與夫君相識於哈佛，畢業後雙雙返臺，於建築設計、都市設計及建築不動產財經領域兢兢業業雙職事奉近二十載。 　　曾任臺北101大樓專業處營運長，率領團隊進行綠建築高分認證及獲頒高樓卓越獎。現擔任基督教女青年會（YWCA）臺北女青年會董事、BSF英文查經班主領老師、臺北信友堂管風琴服事。 　　合著《遇見世界十大教堂：建築師帶你閱讀神聖空間》   推薦序 教堂代表的精神傳承與生命故事 推薦序 一首「美善真」的心靈序曲 推薦序 從教堂感受神的愛與溫暖 作者序 感受意義非凡的屬靈閱讀 Prologue Settle Down to F

eel Lectio Divina Part1看見臺灣 01稻穗黃金海中矗立的金字塔教堂--臺南後壁菁寮聖十字架天主堂 菁寮聖十字架天主堂地興建背景 普立茲克建築師--波姆 菁寮聖十字架天主堂的設計 臺南菁寮聖十字架天主堂的屬靈閱讀 02當「中國琉璃瓦」遇見「拉丁十字架」--仰德大道祕境花園的臺灣神學院禮拜堂 建堂背景 臺神禮拜堂本色化的建築嘗試 臺神禮拜堂的屬靈閱讀 03鮮為人知的臺灣後山宣教工廠--白冷會在臺東的三座天主堂：白冷會總會聖堂、小馬天主堂、公東高工聖堂 白冷會歷史 白冷會的宣教神學 白冷會總會聖堂 小馬天主堂 公東高工聖堂 白冷會三座聖堂的屬靈閱讀 Part2眺望日本

04以屋頂刻劃「十字架」地景--東京聖瑪利亞主教座堂（Tokyo St.Mary's Cathedral） 關口教會的歷史 建築師丹下健三的都市「機能、結構與象徵」宣言 東京聖瑪利亞主教座堂的屬靈閱讀 05傳統日本建築演繹現代建築的典範--輕井澤聖保祿天主堂（Karuizawa St. Paul's Catholic Church） 聖保祿天主堂的興建背景 安東尼．雷蒙的建築宣言 聖保祿天主堂的設計 同場加映 戰後日本建築銜接國際的典範--東京目黑聖安瑟倫天主堂（Meguro St. Anselm Catholic Church in Tokyo） 區域概況 聖安瑟倫天主堂的興建背景 聖安

瑟倫目黑天主堂的設計 兩棟教堂的屬靈閱讀 Part3凝視新加坡 06教育與希望的庇護所--新加坡「小坡」地區的學院天主堂 緣起 宣教士營造的場所精神 都市再造下屹立不搖的「屬靈場所精神」 07殖民地花園城市藍圖的核心--新加坡聖安德烈座堂（St. Andrew's Cathedral） 新加坡的崛起 聖公會宗與殖民歷史 十九世紀的維多利亞城鎮規畫 聖安德烈座堂的興建歷史 日據時期 座堂的精神 聖安德烈座堂的設計 聖安德烈座堂的屬靈閱讀 08以「生」和「死」為焦點對話的--新加坡聖瑪利亞天使教堂（St. Mary of the Angels Church） 聖瑪利亞天使教堂的歷史 方濟會的

宗教精神理念 教堂的精神 聖瑪利亞天使教堂全區的設計 聖瑪利亞天使教堂的內部設計重點 聖瑪利亞天使教堂的屬靈閱讀 Part4探詢香港 09從帝國座堂擁抱普世教會--香港聖公會聖約翰座堂（St. John's Cathedral） 香港聖約翰座堂的歷史 香港基督宗教的發展 座堂的精神 聖約翰堂的設計 聖約翰座堂的屬靈閱讀 Part5走訪南韓 10山丘上的庇護所--首爾「明洞主教座堂」（Myeong-dong Cathedral） 明洞天主堂的歷史 座堂的精神 天主堂的配置和設計 明洞天主堂的屬靈閱讀 11推動全球宣教的「江南風潮」--薩朗「愛」教堂（SaRang Church） 韓國基督教

與長老宗近代的發展 薩朗「愛」教堂歷史 教堂的精神 薩朗「愛」教堂的設計 薩朗「愛」教堂的屬靈閱讀 Part6徜徉菲律賓 12戰火中倖存的世界級遺跡--聖奧斯定聖殿（San Augustine Minor Basilica） 王城區的規劃 王城區的歷史 聖奧斯定聖殿的歷史 聖奧斯定聖殿的設計 聖奧斯定教堂的屬靈閱讀 同場加映 另類的鋼構哥德風--馬尼拉聖巴斯弟盎聖殿（San Sebastian Basilica） 天主教與菲律賓的殖民歷史 馬尼拉的都市規劃 聖巴斯弟盎聖殿的歷史 聖殿的精神 聖巴斯弟盎聖殿的設計 聖巴斯弟盎聖殿的屬靈閱讀 註釋   推薦序 教堂代表的精神傳承與生命

故事 臺灣中華福音神學院院長　蔡麗貞 　　文化氛圍濃厚的古典都市設計，往往以教堂或市政大廳為核心地標，筆者旅遊時皆以參觀教堂或博物館為優先行程。但有幾次按照地圖仍找不到地標的經驗，沿途詢問路人，彷彿仍在尋覓灰飛煙滅的古代迷宮，如十八世紀時，英國布里斯托（Bristle）戶外布道運動發跡地的約翰衛斯理教堂（John Wesley's Chapel）；以及十九世紀，上海天主教的徐家匯教堂。後者曾經是小型天主教區，設有修院、天主堂、天文臺、工廠、孤兒院、圖書館，宛如迷你的梵蒂岡。但兩間風華一時的教堂，竟然都淹沒在群聚的高樓大廈中，似乎已被世人遺忘。可見能夠屹立長存的不只是建築的造型，而是其所代表

的精神傳承與生命故事，如新加坡聖若瑟學院創辦人布爾神父所言：「缺乏學院精神的教堂，如同缺乏子孫的國王。」本書的定位顯然聚焦在這塊屬靈遺產的經營，作者文筆流暢，每章都細數家珍地勾畫各教堂的屬靈故事，令人著迷。 　　作者伉儷由《遇見世界十大教堂》處女作到《遇見亞洲12座教堂》的家鄉風味，背後肯定有動人的心情轉折故事。基督信仰不是亞洲人的本土宗教，卻在異地開展絢麗奇葩。映照歐美的教會滄桑史，亞洲的教堂又增添離鄉背井的宣教士與母國差會的互動紀錄，以及和亞洲建築人才攜手合作，鋪設獨具風味的神聖空間，兼具造就亞洲信徒眼界開闊、靈命進深的學苑。 　　本書編排以臺灣本島起始，「看見臺灣」的標題令人想起教育

臺灣人，珍惜美麗寶島好山好水的環境保護者齊柏林先生。最令我青睞的是公東高工聖堂，外表古樸簡約，卻蘊藏豐富的精神內涵，粗曠的原木長凳椅與天花板，不規則彩色玻璃所穿透的光線，隱約之間透露神可畏的臨在。原來本島海岸山脈旁，還有躋身進入世界文化遺產的寶貝，何等雀躍！ 　　至於袖珍城邦國新加坡的教堂也占了三分之一篇幅，作者中學教育曾受惠於斯，想來也是心存感恩回饋之情。第八章新加坡聖瑪利亞天使教堂「以『生』和『死』為焦點對話」的標題頗為吸睛，基督教會正是服務信眾一生重要階段的各種需求，舉凡嬰孩洗、婚禮與追思禮等，也引導聖徒憧憬未來天國的美境。 　　邀請看官細細享受這場朝聖饗宴，深願聆聽十二座教堂的空間

聖音之餘，滿心顧惜亞洲的世界遺產，並由衷感謝宣教士終其一生深入耕耘之功。 一首「美真善」的心靈序曲 校園書房出版社總編輯　黃旭榮 　　基督教《新約聖經》的《馬可福音》中，記載了一則故事。受難日的前兩天，耶穌在一個人家裡作客吃飯，「有一個女人拿著一玉瓶至貴的真哪噠香膏來，打破玉瓶，把膏澆在耶穌的頭上。有幾個人心中很不喜悅，說：『何用這樣枉費香膏呢？這香膏可以賣三十多兩銀子賙濟窮人。』他們就向那女人生氣。耶穌說：『由她吧！為什麼難為她呢？她在我身上做的是一件美事，因為常有窮人和你們同在，要向他們行善隨時都可以；只是你們不常有我。她所作的，是盡她所能的；她是為我安葬的事把香膏預先澆在我身上。我

實在告訴你們，普天之下，無論在什麼地方傳這福音，都要述說這女人所作的，以為紀念。』」（14：3-9） 　　福音書的作者故意將這則故事，夾帶在猶太教高層欲謀害耶穌和猶大出賣耶穌的中間，就更能突顯這個女人的「美」，男人們都在做他們認為的「真」與「善」（賙濟窮人），我想這女人的美，不在她的慷慨（三十多兩銀子）、勇敢（這是男人的場子），她應該也不知道耶穌就快走上十字架，而是只有她注意到耶穌的憂傷，只有她同理耶穌的心，以祂為中心，想盡辦法要使她的主喜悅——這是人性之美。 　　整本《新約聖經》唯獨這一件美事，是耶穌要人無論到哪裡都要訴說的。 　　人們習慣說「真善美」，但也許耶穌在暗示「美善真」是更好的

次序。 　　基督教相信壯麗的世界是上帝所創造，上帝一定很愛美，而人是按著上帝的形象被塑造出來，理當是最愛美的一種存在。我服務的出版社，除了出版書籍外，也發行雜誌，希望能推動上帝的美學，一方面把雜誌編得精美，另一方面也努力尋找美學家用文章、相機說美畫美。前年因為《遇見世界十大教堂》這本書，偶然認識王裕華、蔡清徽長老夫婦，後來因為美學專欄的作家都暫時停筆，我和責編試著向裕華夫婦邀稿，他們邀請我們到101大樓見面商談，原來清徽任職於大樓裡。面談當天，我們發現這對夫婦在各自的專業上都具備深厚的學養，不但事業有成，為人也非常謙卑，信仰也十分虔敬，當下相談甚歡，我們也順利邀到稿。裕華夫婦在百忙中幾乎每兩

個月就完成一篇稿件，也接受我們的建議，開始介紹臺灣的教堂，果然獲得讀者的共鳴，除了建築專業的精彩解說，更下了許多功夫介紹教堂背後感人的宣教故事，讓雜誌增色不少，專欄更是深受喜愛和歡迎。 　　很高興第二本書即將出版，不僅臺灣，還含括日本、新加坡、香港、南韓、菲律賓的特色教堂，本人很榮幸，也很樂意推薦這本「美善真」的《遇見亞洲12座教堂》。 從教堂感受神的愛與溫暖 中華基督教長老會臺北信友堂牧師　謝榮生 　　欣聞裕華和清徽長老夫婦將要出版《遇見亞洲12座教堂》，離首本著作《遇見世界十大教堂》已過三年，引頸企盼。 　　《遇見世界十大教堂》中古典的教堂，我參觀過巴黎聖母院、羅馬聖彼得大教堂，

還有旁邊的西斯汀教堂。現代教堂則參觀過美國加州的水晶教堂，其他的大教堂還有待機會前往。 　　此次《遇見亞洲12座教堂》中，有幸造訪過陽明山臺灣神學院禮拜堂、臺東的小馬天主堂、公東高工聖堂、日本輕井澤聖保祿天主堂，以及新加坡聖安德列座堂。 　　當年內人於臺灣神學院音樂系授課，常有機會前往嶺頭並徘徊於教堂附近，這座與我同齡的中西式混合風格的教堂建築，令人印象深刻。教堂裡的管風琴同樣吸引目光，將近一百二十年的高齡，經宣教師引入臺灣，四十年前裝置於禮拜堂內，並使用至今。 　　「海岸山脈的瑞士人」和「公東的教堂」讓我認識了「白冷外方傳教會」，這群遠自瑞士的天主教宣教師，傳福音、建教堂、設醫院、辦學

校、建立社會福利機構，他們已是臺東歷史人文中不可缺少的瑰寶。我雖不懂建築和藝術，但駐足於這些極簡的教堂內，還是讓我感受到上帝對這塊土地和百姓所散發出濃濃的愛。 　　2017年8月，我們夫婦有機會待在羅馬五天，參觀了羅馬的四大聖殿：聖彼得大教堂、城外聖保羅大教堂、拉特朗聖約翰教堂和聖母大教堂。也參觀了據說是使徒保羅最後被囚和砍頭殉道的三泉隱修院。 　　聖彼得大教堂和城外聖保羅大教堂的位置，是他們殉道後安葬的地點，和特拉朗聖約翰教堂均始建於四世紀初，由歸信耶穌基督的君士坦丁大帝命令或贊助興建。聖母大教堂則於四世紀中期，由當時的教皇利伯略興建。這四座教堂經過千百年來的改建或重建，歷經無數建築師和

設計師，集眾人之智慧和藝術才華，方能呈現現今的風格樣貌，展現人神相會之所。 　　世界十大教堂，建築的宏偉、藝術的絢爛、上帝的榮耀、人對神的敬拜和教會二千的歷史。亞洲十二座教堂，又感受神的愛與溫暖、十字架救贖的親切與臨在，歷代福音廣傳的恩典和使萬民作主門徒的應許。心中浮現這樣的祝福：「神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不致滅亡，反得永生。」（約翰福音3：16）。 01稻穗黃金海中矗立的金字塔教堂 臺南後壁菁寮聖十字架天主堂 如同沙漠中的金字塔，又如同海市蜃樓般飄浮在稻穗黃金海之上，這角錐建築群體深深吸引著我們，吸引著兩位建築旅人的目光。很少人會專程開車到訪臺南後壁，只為看一

座教堂；但一路驅車於臺南後壁的田間小路，追逐著獨特出眾的地標性聖天主堂，有種超現實的魔幻感，仿彿有股無法形容的吸引力，帶領人們進入另一個神聖國度。在平坦的嘉南平原上，很難想像有一座低矮的教堂建築，居然可以藉由高聳的金字塔造型，瞬間提升它的存在感！這種標誌鮮明、猶如紀念館（monument）的地標性設計手法，著實讓周遭的居民，在廣闊的稻田裡，不知不覺被它強烈的角錐體造型所吸引，也順勢帶領人們「舉目望天」，一同望向金字塔尖頂所指向的「救贖之路」。 菁寮聖十字架天主堂的興建背景 臺南菁寮聖十字架天主堂興建於1955～1960年間，發起人是德國方濟會的楊森神父（Father Eric Jansen），

如果不是因為他，就不可能將優秀的德國建築師引進臺灣。回想當時，許多投身中國宣教的外國籍傳教師和天主教神父撤離到臺灣，前進臺灣偏遠的東部及南部，篳路藍縷地建立教會，為這些教堂進行海外募資，楊森神父就是其中之一。他透過新營教區的德籍神父介紹，邀請在德國南部的建築世家「波姆（Bohm）」擔任建築師。整個設計案在海外就已初步完成規劃，再交由臺南當地建築師進行細部執行和施工監造。負責設計的年輕建築師哥特佛伊德．波姆（Gottfried Bohm），當時甫繼承父親的建築師事務所，這棟聖堂除了是他早期的作品外，也是第一件座落在德國以外的作品。從它的設計中，可以感受到波姆對基督教的聖堂建築，有著一份強烈的熱誠

，他企圖藉由簡單的幾何形體，顯露出創造、主宰宇宙萬物的全能上帝。由於聖堂的建築空間和使用機能都十 分單純，建築簇群只包含主要的聖堂、神職人員宿舍和幼兒園三個基本單位，讓波姆在尋求神聖空間獨特的創造性時，擁有極大的發揮空間。

德國代購香港進入發燒排行的影片

中國崛起中的美國與非美國因素：1978-2020

為了解決德國代購香港的問題，作者程明正 這樣論述：

2018年美國川普政府揭開了美中貿易戰的序幕。川普在2016年當選前就表示「美國對中國的幫助太多了」，當選後更聲稱在此之前「美國沒有從中國身上賺到一毛錢」，這些選舉語言正反映了美國國內有一種相當普遍的觀點，認為自中國大陸改革開放以來，是美國的資金、技術、與市場，才造就了中國大陸的崛起。然而，事實是否真是如此呢?本文主張，美國不是資金、技術、市場的唯一提供者，出口導向也不是經濟成長的唯一辦法，美國不投資中國大陸，也無法阻止中國大陸崛起，而只是使自己喪失獲益的機會。本文將呈現蘇聯、巴西等歷史性例證，以及1978至2020年間中國大陸經濟的表現，與其他國家提供資金、技術、市場的狀況，來證明此一論點

。

跨境電商與國際物流：機遇、模式及運作

為了解決德國代購香港的問題，作者孫韜 這樣論述：

全書圍繞「全球買賣、遞送全球」的中心主題，介紹了當前跨境電商發展火爆的歷經過程，對跨境電商的概念范疇和國家利好政策從不同視角進行了分析，並從跨境出口、跨境進口、保稅進口與供應鏈、海外倉、國際物流、跨境創新與趨勢等不同角度論述了當前行業的熱點問題，讓讀者較為全面深入地了解跨境電商、跨境物流、跨境支付、跨境通關及配套服務等領域的機遇、模式與運作。孫韜，江蘇徐州人，現就職於中國郵政速遞物流股份有限公司，對外經濟貿易大學碩士研究生畢業，經濟學碩士、工學學士，高級工程師，從業十年，精於國際貿易、快遞、物流及信息化等領域。目前主要從事及研究跨境電商、海外倉及商業專線、海淘轉運、進口及保

稅倉、郵政渠道等國際物流業務，國內的合同物流、電商倉配及倉儲管理等方面也有豐富的從業經驗。工作入行以來，先后在《物流技術與應用》《中國儲運》《物流》《郵政研究》《中國物流與采購》《物流科技》《貨運車輛》《中國郵政》等雜志及報紙發表十多篇專業論文。

臺灣販毒罪量刑因子之研究

為了解決德國代購香港的問題，作者黃子宜 這樣論述：

本研究比較他國「販毒」刑罰之特殊規定，用以檢討我國販毒罪「量刑因子」問題，作為立法修正之參考，方法係蒐集法院判決書、專家焦點團體討論之質性研究以及對在監受刑人315份有效問卷調查之量化資料，加以分析，從三個角度交叉分析，以明瞭法院、受刑人對販毒罪量刑因子之態度，進而瞭解上開量刑因子在實際上所造成之效果。研究發現區分三部分說明：一、 比較法研究發現：在美國、德國、中國對於販毒罪皆有「具體量刑標準」之立法設計，對販毒的「數量」、不同類型的販毒方式（例如攜帶武器販毒、幫派組織販毒、以電腦網路販賣毒品、利用未成年人販毒、販賣毒品予未成年人）作不同之量刑標準；而非一開始就以「死刑」「無期徒刑」懲罰所

有販毒（包括製造、運輸毒品）者，係會根據其行為特徵對社會的危害性而給予不同程度的刑罰，以打擊真正有組織性及大、中盤販毒者；在日本則是獨立出「仲介」毒品的犯罪刑罰類型，以解決協助「合資購買毒品」、「代購毒品」、「幫助他人施用毒品」「幫助他人販賣毒品」在法律上應有之刑罰評價；在香港、澳門則是增加了若干販毒場所（例如醫院、監所、學校、舞廳、酒店、KTV、酒吧）的加重刑罰規定，以避免販毒者在這些販毒熱點上繼續販毒，以避免造成社會更大的危害。在澳門立法上甚至規定「販毒者以調製或混合的方式使毒品變質或攙假，增加對他人的生命或身體完整性的危害」之條文，以解決混合性毒品問題。二、 質性研究發現：我國目前「販

賣混合性毒品」「利用電腦網路販毒」問題嚴重。「混合性毒品」致死可能性高，「利用電腦網路販毒」擴散性強，均大大提升了毒品散播之危害性。但是現行法律之「量刑因子」構成要件，均未能顯現上開「混合性毒品」「利用電腦網路販毒」應有之惡性。三、 量化研究發現：在監受刑人之有效問卷315份調查結果為對不同類型的販毒方式（例如利用青少年販毒、在校園販毒、以電腦網路販賣毒品、販賣毒品次數）而給予不同之量刑標準，也會改變販毒者交易毒品的行為模式。皆值得作為我國有關販毒罪「量刑因子」懲罰條文修法上之參考。台灣有關「販毒」刑罰的問題，並不是刑罰不夠重，而是缺乏細緻的「量刑因子」立法設計，用以引導販毒者的「行為模式」

，重刑化處遇未必有效，刑罰的「迅速性」及「確定性」才對販毒者最具嚇阻力；為避免法官在量刑決定上流於主觀與恣意，亦有必要以「量刑因子」立法設計來引導法官之量刑趨勢。