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這兩本書分別來自國立臺灣大學出版中心 和大是文化所出版 。
國立政治大學 中國文學系 鄭文惠所指導 黃璿璋的 後經典時代：現代視閾中的「四大奇書」及其改寫 （2021），提出德川家康建設關鍵因素是什麼，來自於四大奇書、現代文學與文化、故事新編、續書、後經典。
而第二篇論文輔仁大學 宗教學系碩士在職專班 趙中偉所指導 毛成遂的 天帝教精神證真鍛鍊暨天命說之義理與實踐 （2021），提出因為有 天帝教的重點而找出了 德川家康建設的解答。
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巨震創生：九二一震災的風險分析與制度韌性
為了解決德川家康建設 的問題，作者龔怡文,劉季宇,簡文郁,鍾立來,葉錦勳,張宜君,陳慈忻,陳淑惠,陳亮全,周偉賢,曾裕淇,林冠慧,林宗弘,林沛暘,邱聰智,李俊穎, 這樣論述：
九二一震災是臺灣災害科學發展與政策改革的里程碑，為什麼有些地方的災損較嚴重？為什麼有些受災社區能夠成功復興？本書為國家地震工程研究中心、中央研究院、國立臺灣大學與師範大學等學者合作的成果，回顧臺灣地震科學，特別是九二一地震之後的研究發展。 全書分為四個部分：第一部分為震災風險研究導論，介紹資料來源與研究方法；第二部分解構震前風險，介紹危害度、暴露度與脆弱度等概念與其對九二一震災的分析結果，提出「樞紐城鎮」（nexus township）的概念，認為介於都會區與麓山帶之間的中小型交通樞紐城鎮，是社會脆弱之所在。第三部分介紹韌性的概念、探討九二一震災後的房屋重建、社區
重建、校園重建以及心理重建；第四部分「面對下一場巨震」探討臺灣防救災制度變遷，並提供未來改革建議。巨災不僅留下傷痛，也帶來公民參與改革的機會之窗，這是臺灣民主對抗災害風險的「制度韌性」優勢。
後經典時代：現代視閾中的「四大奇書」及其改寫
為了解決德川家康建設 的問題，作者黃璿璋 這樣論述：
《三國志通俗演義》、《忠義水滸傳》、《西遊記》和《金瓶梅詞話》在中國文學史上被譽為明代最傑出的四部小說。四部小說出版後，經明清評點家、現當代評論者的詮解，認為它們在敘事、結構、人物塑造與美學建構的優異表現皆非同時代作品可及，堪稱為「經典」之「四大奇書」。亦即，所謂「四大奇書」是小說「經典」，其實是文學史的後見之明。四部小說在文人化或經典化以前，歷「說故事」的表演、書寫、行銷、閱讀、評論等群體互動行為之生產，體現中國小說「世代累積型」的特色。四部小說早在成為「定本」以前，「故事」在不斷地「言說」與「閱讀」之間，成為了社群共同參與的文化資產。現存諸多明清古典小說「續書」，即是在續寫、翻案的改編行
為裡，反映創作者「當下」面對的價值更新與社會情境，是為一場集體的、世代相傳的，編織意義的行動。在中國現代化時期，「說故事」的傳統仍持續發生。對於「四大奇書」的現代新編，歷來學者較關注於晚清「新小說」所傳達的「啟蒙救國」，民國以後的研究卻付之闕如，泰半聚焦魯迅以來，五四新文學的「故事新編」體對古代歷史、傳說的改造發明。然而，晚清以後文人，仍仿照「新小說」的「章回體」敘事模式，持續以改寫行動思考古典名著「四大奇書」的現代轉型與文本更新，並藉由現代報刊、影戲等新媒體的傳播，獲得廣大的閱讀群眾與迴響。這批作者的身分多屬鴛鴦蝴蝶派、喜劇作家、滿洲遺民，甚至是不具名的作品。相對於以「五四」為標竿的菁英文學
家，這些經典文學史的邊緣人物，其創作往往被視為文化的「雜質」，但他們與五四「新文學」的故事新編者，同樣是在回應「現代性」中的「傳統性」，且更彰顯出一個時代整體庶民的精神面貌與價值。本文對照魯迅與五四文學以來「故事新編」體的小說發生學，並透過文學史料的重新探勘，觀察現代作家對於「四大奇書」的改編情形，嘗試打開過往經典文學史與文化史的多重視點。本文並關注晚清以後的現代作家，如何對古典小說極具代表性的「四大奇書」進行「再書寫」與「再閱讀」，於「通俗性」與「傳統性」之中言說「現代性」，並強調經典原著的符號系統，如何在全球化知識環流中被解構與重構。題中的「後經典」，即用以命名這些「經典」之後，以拆寫、重
組古典元素，使文學主題以及文化符號擴散轉化的作品。本文除對個別作家與作品進行微觀研究，探索重寫文本背後的重要形塑因子外，也宏觀式地為「四大奇書」勾勒出四種現代的閱讀軸線：歷史與狂歡、江湖與遺民、神魔與啟蒙、淫婦與烈女。此四種軸線分別是在「故事—新編」之間分屬「傳統—現代」的游移命題，亦為創作者在「三國」、「水滸」、「西遊」、「金瓶梅」的古典故事框架中，以脈絡化或去脈絡化的方式，進而關切歷史、族裔、啟蒙與性別的策略。透過鬆動原有文本的符號內容，轉化至新的情境加以擴寫，在遊戲與油滑之中施加諷喻，這並非是一勞永逸的事業，而是一場永無止境的言說。本文即試圖在學界既有的「明清續書」、「故事新編」等研究基
礎上，將時間軸從明清擴大延伸至現當代文學與文化，嘗試勾勒一種「後經典」的敘事學／續事學。
沒人能躲過的第十年職涯卡關：職位高不成、待遇低不就的職場尷尬期，我該離職還是留下?
為了解決德川家康建設 的問題，作者河野英太郎 這樣論述：
◎出社會差不多十年了，我說不出任何代表作。 ◎聽到同期同學誰誰誰年收入多少，我又悶又煩躁，天呀，怎麼跟他差這麼多！ ◎我不想當主管，老闆卻說要提拔我，錢沒有變多但責任多很多！該不該拒絕？ ◎公司引進新系統，新人又做我在做的事，我的工作是不是要被取代了？ ◎主管又問：「你對未來有什麼想法？」唉，我要是有想法，現在就不會卡關了。 出社會第十年，聽起來很厲害呢！ 但對多數人而言，十年，常常是既非菜鳥又不夠資深的職場尷尬期。 特別是跟你同期進來的人晉升了、去了你想去的部門，或是薪水大躍進， 自己卻還在原地踏步……。 作者河野英太郎曾任職日
本電通、埃森哲等公司， 並在日本IBM負責新進人員培訓部長等職務長達17年。 之後自行創業人力培育顧問公司，並在日本東京全球商學院一年MBA── 格洛比斯大學（GLOBIS University）擔任教職。 在看過數千人的職涯履歷表後，他發現， 每個人的職場第十年，都有各自迥異的卡關之處： ◎面對升不上去又彎不下來的第十年關卡，我該跳槽還是留下？ 工作駕輕就熟，但職位沒升上去，薪水幾乎沒成長。 父母常問：「你要繼續做這工作，還是要轉行？」不知該怎麼答？ 工作內容被主管調來調去，偏偏沒有一次是自己想要的， 心中不免開始疑惑：我該什麼都學一點，還是專精一
項？ 作者建議：如果這是你待的第二家或第三家公司，你該留下。為什麼？ ◎我不想當主管，但公司還是升了我 「部屬不想聽我的」、「老鳥根本叫不動」、 「以前主管這樣要求我，現在部屬完全不甩我」、 「老闆只出一張嘴、後輩只會問怎麼辦……每天忙得好厭世」…… 許多新手主管剛上任的煩惱，怎麼處理？ 從被人管變成管人，你需要的是換位思考。 所以，不要劈頭就罵「現在的年輕人呀……」，這話以後別再講。 職場第十年，既非新人，又不夠資深，你可能會遇到 升遷卡關、待遇卡關、不想當主管但身邊同事年紀越來越輕…… 這種高不成低不就的職場尷尬期，怎麼突破？ 要離職
還是留下？作者有明確的答案。 本書特色 升遷卡關、待遇卡關、不想當主管但身邊同事年紀越來越輕…… 這種高不成低不就的職場尷尬期，怎麼突破？ 名人推薦 TYCIA臺灣青年職涯創新協會發起人／何則文 「人資小週末」社群創辦人／盧世安 OL最愛厭世圖文新媒體／OL365
天帝教精神證真鍛鍊暨天命說之義理與實踐
為了解決德川家康建設 的問題，作者毛成遂 這樣論述：
摘 要 上帝頒發十誡，並與摩西立約應許之地，以及幫以色列人復國 (要守戒、需信上帝、不亂抱怨)，則經過一番重重考驗而達成。 涵靜老人說天帝教是上帝之教，不需要透過中轉，教主直接是上帝，上帝頒發天帝教的立教教約、教則，並與涵靜老人立約（保台方案……等等），唯所帶領的同奮弟子們其願遵教約、教則，力行五門功課，經過一番磨苦奮鬥救劫以達天命時，即可化延世界毀滅浩劫，另觀： 風水轉動，氣運變遷？或同意21世紀將可成為是全中國人的世紀 (即涵靜老人所謂的三民主義統一中國) 。且期許以中國的王道精神(中華文化) 能將世界天下帶領至小康境界(均富)，並以達大同世界。 亦期許教徒弟
子們臻至應許之地，返回天界得以永恆的生命，這也就是中國人所講的仙佛的境界。 更為了此時此刻劫運重重，特別頒發金闕不傳之秘的昊天心法急頓法門之「中國正宗靜坐」的法寶，以奮鬥有成之教徒弟子們得賜封天爵，在人間就可以獲封「封靈」，成就身外身，以務救劫。 而以上種種之應許，條件達成的方式即，守戒約、五門功課，毅力向「靜坐」、「天命」的進路奮鬥以證真。 故本篇論文即以上述涵靜老人的天命救劫，以及正宗靜坐急頓法門之封靈的立地成就，等之篇章，來做一深入的研究與探索。