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這兩本書分別來自台灣東方 和真哪噠所出版 。
國立政治大學 經營管理碩士學程(EMBA) 季延平所指導 詹益榮的 文化景觀的數位轉型與服務創新策略:以羅東林業文化園區為例 （2020），提出德藝小築關鍵因素是什麼，來自於文化景觀、數位轉型、服務創新、羅東林業文化園區。
而第二篇論文佛光大學 宗教學研究所 陳旺城所指導 康乃心的 羅東嘉義仔媽祖廟聖安宮與地方發展 （2019），提出因為有 嘉義仔媽祖廟、聖安宮、謁祖進香、太平山林業、地方發展的重點而找出了 德藝小築的解答。
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世界少年文學必讀經典60：柳林中的風聲
為了解決德藝小築 的問題，作者KennethGrahame 這樣論述：
患難與共的珍貴友情 住在地底的鼴鼠安安來到老河邊，認識了好多朋友，包括勤快的水鼠華拉、面惡心善的老獾大哥，以及最會闖禍的蛤蟆戴利。河邊的風光、水上的生活和朋友的陪伴，讓鼴鼠安安樂不思蜀。 悠閒的仲夏之際，戴利竟被關進了大牢，豪華的蛤蟆大廈還被野森林的動物侵占了！安安和朋友們齊心想了個辦法，幫戴利奪回他的家。 在驚心動魄的蛤蟆大廈之役過後，戴利聽了朋友的忠告，改過自新，回歸踏實的生活，而安安開始想念起地底的家「安安小築」…… 本書特色 ★適讀年齡：國小中高年級 ★全套60冊/ 單冊14.8 x21公分/ 注音版/ 精美插圖 ‧作品最
完備：精選世界各國著名的文學小說60冊，跨越地域與時間，與莎士比亞、狄更斯、馬克‧吐溫等文學大師親近，豐富孩子的生活經驗，更擴展孩子的國際視野。 ‧意旨最貼近：依據孩子的閱讀喜好，精心策畫十大主題，特邀十位兒童文學工作者撰文導讀，帶領家長及老師，以不同面向引導孩子閱讀經典。 ‧文字最精練：由林文月、黃得時、文心等數十位名家重新改寫，保留原著精華，用字遣詞十分適合國小學童閱讀，以提升閱讀與寫作的能力。 ‧風格最多樣：現代、多樣風格的內頁插圖及封面設計，賦予經典文學新風貌。 每一個人的成長過程中，都曾有一本令自己印象深刻、啟迪至深的經典文學作品。在廣大讀者的企盼下，東方出版
社正式展開「世界少年文學精選」系列改版計畫，希望賦予這套經典文學新風貌，並再次重申孩子閱讀經典小說的重要性。 因此我們企畫出「世界少年文學必讀經典60」，設定10大主題：奇幻冒險、多元社會、情感關係、成長勵志、想像創造、歷史傳奇、勇氣正義、人性探討、自然關懷、生命啟示。 精選原系列最具代表性、歷年最暢銷、歷久彌新的60本作品，每個主題各6本。特別邀請10位重量級兒童文學工作者來領讀，除了闡述閱讀經典對孩子的影響，並針對所設定的主題進行閱讀重點探討，分享每一本經典文學的內容特色，進而引領孩子如何去閱讀和思考。 在二十一世紀，網路無遠弗屆、咫尺天涯的現代，閱讀經典文學是孩子走出象
牙塔、拓展國際視野的最好方式，既能增進閱讀與寫作能力、從中體驗不同的人生、探索自己的夢想，還能開闊心胸、增長智慧、陶冶品格，成為未來具有世界觀的人才。 得獎紀錄 ★台北市政府評選優良兒童讀物 名家推薦 王文華(兒童文學作家) 李偉文(牙醫師‧作家‧環保志工) 余遠炫(作家) 林良(兒童文學作家) 林玫伶(國小校長‧兒童文學作家) 洪蘭(國立中央大學認知神經科學研究所教授) 徐永康(台灣閱讀協會常務理事長) 徐秋玲(北一女國文老師) 張子樟(兒童文學評論家) 陳安儀(親職作家) 蔡明灑(朗朗小書房創辦人) (依姓名筆畫順序排列)
德藝小築進入發燒排行的影片
清暉園位於廣東省佛山市順德區大良街道，建於清嘉慶年間。為廣東四大名園之一，嶺南園林的代表。1989年被列入廣東省文物保護單位名錄，2013年3月被列入列入第七批全國重點文物保護單位，是國家AAAA級旅遊景區。清暉園原址原為黃氏花園。明朝萬曆三十五年（1607年）順德杏壇鎮人黃士俊高中狀元，官至禮部尚書、大學士。為了光宗耀祖，於天啟元年，在城南門外的鳳山腳下修建了黃家祠和天章閣、靈阿之閣。清乾隆年間，黃家衰落，庭院荒廢。當地龍氏碧鑒海支系21世龍應時得中進士，將天章閣、靈阿之閣購進。該院歸龍家後，由龍應時傳與其子龍廷槐和龍廷梓，後來廷槐、廷梓分家，庭院的中間部分歸龍廷槐，而左右兩側為龍廷梓所得。龍廷梓將歸他的左、右兩部分庭院建成以居室為主的庭園，稱為「龍太常花園」和「楚薌園」，人們俗稱左、右花園，南側的龍太常花園在園主衰落後，賣給了曾秋樵，其子曾棟在此經營蠶種生意，掛上「廣大」的招牌，故又稱廣大園。龍廷槐字澳堂，於乾隆五十三年（1788年）考中進士，曾任翰林編修，記名御史。嘉慶五年（1800年）辭官南歸，居家建園。嘉慶十一年（1806年），其子龍元任請了江蘇武進進士，書法家李兆洛書寫了「清暉園」三字書余園的正門上方，以喻父母之恩如日光和煦照耀。園林經龍應時、龍廷槐、龍元任、龍景燦、龍渚惠等五代人多次修建，逐漸形成了格局完整而又富有特色的嶺南園林。清暉園占地約5.1畝（0.34公頃），分為三個景區：南園方池，為園中水景區，主建築物有澄漪亭、六角亭、碧溪草堂，以木製通花作裝飾的連廊與裝飾有嶺南佳果的濱水遊廊連接；中園有船廳、惜陰書屋、真硯齋，花亭、獅子山等園林小築，掩映在綠雲深處，周圍廳敞欄疏，徑暢台淨，濃蔭匝地，是園內景色最集中的遊覽區；北園以竹苑為代表，建築較為密集，樓屋櫛比，假山迎面，修篁夾道，巷院兼通，是園主們日常生活起居之所。清暉園的造園特色首先在於園林的實用性，為適合南方炎熱氣候，形成前疏後密，前低後高的獨特布局，但疏而不空，密而不塞，建築造型輕巧靈活，開敞通透。其園林空間組合是通過各種小空間來襯托突出庭院中的水庭大空間，造園的重點圍繞著水亭作文章，整個園林空間主次分明，結構清晰。其治園藝術，還表現在大量使用鏤空木雕花板、花罩、磚雕等裝飾工藝以及巧布玉堂春、紫藤、素馨花等古樹名木上。
文化景觀的數位轉型與服務創新策略:以羅東林業文化園區為例
為了解決德藝小築 的問題，作者詹益榮 這樣論述：
本文以日治時期設置，經歷戰後迄今近一百年的羅東林場，因不同階段歷史因素，壘疊成為今日場域空間的歷時性獨特氣質作為討論基礎。羅東林場因為座落的位址、與政策緊密繫連的產業設施性質、以及因應不同階段賦予的不同角色，說明了它在歷時性發展中，以基本條件立基，政策作為觸媒，形成了今日人們所認知的羅東林業文化園區。與其他園區不同的是，羅東林場還具有了文化景觀的文化資產身分，說明了它承載了人們長期與自然互動之後，所呈現的地景。在本文中，以羅東林業文化園區於歷史軸線累積的文化資產特質，現行政策對於林場規劃的影響、比較國際政策上對於林業治理的相關方針，以服務創新與數位轉型概念為方法，面對疫情之後的新情勢，將羅東
林場放置於國際間山林發展的脈絡中觀察。在關懷綠色永續的浪潮中，將羅東林場過去未被重視，但卻早已深植於台灣本土山林價值下的人文價值，重新賦予價值，整合羅東林業文化園區成為以「林癒」為核心價值的場域，以涵蓋自然、歷史、文化、族群、產業發展等不同層面的地方特色，以及引領地方發展的政策進行整合型的評估，結合新型態的服務創新與數位轉型等概念作為工具，透過彼此網絡的聯結，累積在地力量，形成森林生態系服務價值。此外，本文透過國外案例的討論，借鑑他山之石，尋找環境永續、經濟發展、社會進步三個面向皆能平衡的可能性，在多變疫情之下，面對未知的衝擊，形成應有的準備姿態。
當同志遇見耶穌
為了解決德藝小築 的問題，作者Annie等23位 這樣論述：
攪動生命漩渦 勇敢揭示傷痕 23位LGBTQI與主的溫柔會遇 名人推薦 專文推薦： 周學信 專文提序（中華福音神學院／基督教神學與宗教研究中心主任） 高穎超 專文評析（美國維吉尼亞聯邦大學社會學系助理教授） 超越反同挺同立場，一致感動真心推薦（依姓名筆劃順序）： 毛樂祈 Podcast節目（教會青年的思考健身房）主持人、作家 吳英俊 國際跨虹者聯盟台灣代表／台灣跨虹者權益促進會理事長 李懷恩 校園福音團契宣道中心主任 周巽正 台北靈糧堂主任牧師 邱慕天 新媒體宣教學院學務主任／公共神學學者 松慕強 iM行動教會主任牧
師 胡志偉 居英退休牧師 夏忠堅 中華基督教救助協會秘書長 夏昊霝 基督教福音協進會秘書長／標竿教育基金會執行長 晏涵文 台師大衛教系名譽教授／台灣性教育學會名譽理事長 陳小恩 台南神學院神學生 陳南州 玉山神學院退休教授 陳思國 神國翻轉教會主責傳道 陳思豪 台灣基督教長老會古亭教會牧師 張文昌 台灣性教育學會理事／前台北市教師會理事長／前台北市性平教育委員 張光偉 新店行道會主任牧師 郭宇欣 高師大性別教育所博士生／自由傳道／曾任校園福音團契傳道同工 郭偉聯 香港浸會大學宗教及哲學系系主任 郭媽媽 同志父母愛心協會召集人 許牧彥 雲林
東勢長老教會長老 莊信德 國際播種事工台灣分會執行長 曾劭愷 浙江大學哲學系百人計劃研究員／前中華福音神學院助理教授 馮珮 高雄福氣教會牧師 黃國堯 前同光同志長老教會牧師 彭偉業 香港基恩之家主任牧師 裘佩恩 下一代幸福聯盟法律顧問／愛家公投提案人代理律師 董保城 東吳大學副校長 董家驊 世界華福中心總幹事 廖元豪 國立政治大學法律系副教授／憲法法庭同婚言詞辯論之台北市政府訴訟代理人 廖金河 基督教台灣貴格會中心教會牧師／教會公共平台「亞洲時代新葉聯盟」召集人 鄭仰恩 台灣神學研究學院教授 蔡麗貞 中華福音神學院退休教授 謝智謀 上帝的小僕
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羅東嘉義仔媽祖廟聖安宮與地方發展
為了解決德藝小築 的問題，作者康乃心 這樣論述：
本論文以羅東嘉義仔媽祖廟聖安宮為研究對象，從羅東地區林業發展、嘉義仔媽祖廟聖安宮的建廟發展與宗教活動為主要研究起始點，閱讀參考羅東地區開發、聖安宮相關之各種地方志書、文獻、專書、報章雜誌、期刊論文、寺廟出版品等，並採用人類學之田野調查方式，實地走訪嘉義仔媽祖廟之祀神與宗教文物，並透過訪談耆老、廟方人員以及香客信眾，藉以獲得嘉義仔媽祖廟的管理組織與信眾口述資料，來闡明嘉義仔媽祖廟之名稱由來、創建過程，以及嘉義仔媽祖廟聖安宮與羅東地方發展的關係。羅東地區自清嘉慶十七年(1812)噶瑪蘭廳與羅東巡檢司之設置以來，至今以兩百多年歷史。羅東地區居於宜蘭縣溪南地區之交通樞紐位置，為當時貨物與商品之集散轉
運地；太平山開發後，林業出張所設置於羅東，堪稱促成羅東地區由農轉商的重要關鍵。長年的開發與經營，現今已成為宜蘭溪南地區政治、經濟與文化的匯聚處。臺灣為移民社會，生老病死等人生課題，離鄉背井、身在異鄉的不安與不定，為了求得心靈的慰藉與精神寄託，並且祈求家庭平安、事業順利，因此民間信仰蓬勃發展。雲嘉移民由嘉義笨港口港口宮奉請三媽分身至羅東，且聖安宮早期的管理階層大多為雲嘉木業從事人員，造就「嘉義仔媽祖廟」聖安宮之名稱由來。憑藉「手轎問事」鞏固羅東本地的祭祀圈並拓展信眾，經由「跨境謁祖進香」的宗教活動來擴大信仰圈。藉助於各種宗教活動與儀式的進行，吸引香客信眾前來共襄盛舉。人潮即商機，聖安宮周邊也會出
現許多與宗教相關的產業，連帶食衣住行等需求之商家林立，逐漸形成一商業圈。香客大樓和停車場的落成，參與公益活動以及配合政府機關舉辦活動，更讓「嘉義仔媽祖廟」聖安宮在羅東已然成為一媽祖的信仰中心。