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為了生存，我需要躁鬱症：宅媽花花的阿德勒個體心理學，重要的不是你擁有什麼，而是你如何運用它

為了解決必應創造張家銘的問題，作者宅媽花花（黃瑜萍） 這樣論述：

從研究個體心理學後，我就找到了讓自己好好活著的理由 ────為了不再有下一個我。     本書教你如何與自己的疾病以及情緒和平共處， 如何透過個體心理學看待人生的每一道難題， 自己又能夠如何去面對這些只有自己才能解決的問題。   真心推薦： 諮商心理師／王雅涵 作家／沒力史翠普 被民法耽誤的插畫家／林政豪律師 臨床心理師／洪仲清 東方心理學創辦人／游祥禾 諮商心理師、暢銷作家／黃之盈 運動物理治療師／蔡維鴻 臨床心理師／蘇益賢     我的躁鬱症在2017年達到巔峰， 那一年的時間我幾乎什麼事情都沒辦法做， 教課的工作經常感覺力不從心， 粉絲專頁更是直接放棄經營。 一直到我開始學習個體心理

學之後， 才讓自己慢慢嘗試走出來， 並於2018年6月時， 重新開始在粉絲專頁上寫文章。 復出後的我， 撰寫的主題從健身變成了個體心理學， 主要分享我抗鬱的心路歷程， 以及研究個體心理學的一些心得整理。 當時我有跟讀者們分享過， 個體心理學讓我明白， 因為我認為躁鬱症對我是好的， 因此才會讓自己得了躁鬱症， 而且怎麼醫都醫不好。 當你下定決心改變自己的那個當下， 你就已經改變了。 透過個體心理學看待每一道難題   在著手撰寫本書之前，其實我早已完成了另一本自傳形式的著作，與出版社總編輯以及其他前輩討論後，認為比起用自傳形式讓大家認識個體心理學，用經驗分享的方式呈現，或許更能夠引起讀者們的共

鳴。 精神疾病在現今社會算是相當常見的，先不提需要醫療強制介入的重症病患，現代人幾乎每個人多多少少都有憂鬱或者焦慮的困擾。雖然不至於嚴重到影響日常生活，但經常性的情緒低落、沒來由的恐慌緊張，總會讓人不免去想：我是不是有憂鬱症？ 這兩年來，嚴重特殊傳染性肺炎（COVID-19）在全世界造成了大流行，許多國家為了控制疫情，下令封城、鎖國及自主居家隔離等防疫政策。而這樣限制了個體的行動自由，以及被迫長時間與家人、伴侶相處的情況下，離婚、家暴與罹患憂鬱症的人數也節節上升。 憂鬱症已經是不容忽視的疾病，聯合國世界衛生組織（WHO）也指出，憂鬱症、愛滋病與心血管疾病，將會是2020年最需要重視的三大疾病。

（來源：張家銘醫師,林口長庚醫院精神科,社團法人臺灣憂鬱症防治協會） 即便我們不討論COVID-19所造成的影響，在疫情尚未爆發之前，憂鬱症早已經不是罕見疾病，光是在臺灣就有約兩百萬人口有憂鬱的症狀。而憂鬱症帶來的危害，遠大過多數人的認知，我們以為憂鬱症（或類憂鬱症）只是會比較情緒化，實際上，憂鬱症同時也會影響到人口與經濟的成長。 從2008年至2019年，因自殺而死亡的人口從4,128人減少到3,864人，但有接獲通報自殺（包含自殺未遂）的人口，卻從23,031人增加到35,324人。 統計上顯示，人際關係的問題（包含感情）為國人自殺（包含自殺未遂）的主要原因，第二則是精神疾病與藥物濫用。（

來源：衛生福利部統計處） 人際關係與精神疾病造成的自殺（未遂）人口比例，遠高過其他原因。沒有經歷過重度憂鬱的人可能會以為，只有罹患不治之症或是遇到負債破產這樣的人生難題才會去自殺，聽過嘗試自殺的人說出的原因後，甚至會讓人難以置信，認為這只是一件小事，有必要到自殺這麼壯烈的舉動嗎？ 2018年8月，一名二十歲的役男在收假前與朋友飲酒，酒後向朋友吐露自己不想回營區，不久後就在住處八樓跳樓身亡。新聞斗大的標題盡是強調死者「當兵四個月而已」、「再一個月就退伍」、「不想當兵」等字眼，意圖使觀眾下意識認為死者的抗壓性很差。 而新聞底下的留言更是清楚呈現，整個社會對於有情緒障礙的人是多麼的不友善。大多數的鍵

盤評論家只會檢討結果，對於造成的原因為何並不關心，大多數的人只會說：「連死都不怕了還怕當兵？」但是他們不會理解，對於某些情緒障礙的人來說，死亡其實是最輕鬆的一項選擇。 我也是罹患躁鬱症與思覺失調症的病友，憂鬱傾向大概在小學之前就已經出現，而我一直到十八、十九歲時才被確診。如今我已經三十一歲，大約有整整十年的時間，我都深受精神疾病的折磨；或者說，當我被醫師確診罹患精神疾病後，我的病情反而一發不可收拾的惡化。 患病期間，我曾經多次自殺未遂，而就醫治療也一直都是斷斷續續的進行著。我認為自己很努力想去治好這個疾病，我相信只要我的病好了，我的人生就會跟著變好。 我總是帶給他人不舒服的感受，因此無法順利結

交到好朋友；我總是感覺力不從心，因此我的工作沒有一項能夠達到主管的要求；我總是那麼的情緒化，因此我的每一任伴侶最終都離我而去。 因為我是那麼的差勁，所以每一個我曾經重視過的朋友和戀人，最後都會背叛我，而這一切，都是憂鬱症造成的。我的人生會如此不順利，是因為我有憂鬱症。 一直到接觸「個體心理學」之後，我才有了全新的想法。而同時我也透過實踐個體心理學，讓自己不再被疾病所控制。我不能說自己已經康復，我也不認為精神疾病會真的康復，在成長的過程中已經受到損傷的大腦，不會因為一句「我已經走出來了」，就換回一顆健康的大腦。 本書不會教你如何治癒精神疾病，而是教你如何與自己的疾病以及情緒和平共處；如何透過個體

心理學去看待人生的每一道難題，而自己又能夠如何去面對這些，只有自己才能解決的問題。 在接下來的章節當中，我將會快速讓大家先對個體心理學有初步的認識，接著會透過我自身的經歷，以及這些年來讀者們和我分享的人生難題，讓大家了解，如何實際將個體心理學應用在自己的人生中。

必應創造張家銘進入發燒排行的影片

校長領導風格對教師幸福感的影響之研究 -以工作績效為中介變項

為了解決必應創造張家銘的問題，作者王嘉萍 這樣論述：

近年來因少子化、12年國教課程改革、教育環境應具有特色以及家長對教師關切度提高的衝擊之下，教師面臨的壓力日與劇增，其中校長的領導風格是帶領教師達到學校目標的關鍵人物。教師幸福感及教師工作績效都跟校長領導風格有關，在這動盪的教改時期，校長要如何凝聚學校同仁的向心力，激發潛能來提升教師教學熱誠，一同為學校願景發展齊力，達到學校發展目標。故本研究旨在探討臺南市國民小學教師對於校長領導風格、教師幸福感與教師工作績效之現況，及探討不同背景變項之臺南市國小教師知覺校長領導風格差異情形，進一步探究國小校長不同領導風格與教師幸福感及教師工作績效之差異情形。 本研究採問卷調查法，以109學年度臺南市國小編制內

教師為研究對象，以分層立意抽樣做法，採總校數的四分之一為樣本學校，共計有效問卷為411份，有效問卷為87%，資料以統計軟體SPSS進行分析，獲得結論如下：一、臺南市公立國小校長領導風格對教師幸福感有正向顯著影響。二、臺南市公立國小校長領導風格對教師工作績效有正向顯著影響。三、教師工作績效對教師幸福感有正向顯著影響。四、教師工作績效在校長領導風格對教師幸福感之影響有部分中介效果。五、臺南市公立國小教師知覺校長領導風格上，因「性別及職務」的不同有顯著差 異。最後根據研究結果，提出各項建議，以供教育行政機關、國小學校校長及未來研究參考。

興亡的中國史：與漢人無關!匈奴、鮮卑、蒙古、滿洲如何連結中國與世界【博客來獨家套書】

為了解決必應創造張家銘的問題，作者林俊雄,森安孝夫,杉山正明,平野聰 這樣論述：

─來自日本講談社的歷史鉅獻─ 與漢人無關！ 匈奴、鮮卑、蒙古、滿洲如何連結中國與世界 興亡的中國史套書：《草原王權的誕生》、《絲路、遊牧民與唐帝國》、 《蒙古帝國的漫長遺緒》、《大清帝國與中華的混迷》 　　【套書概念】 　　何謂「興亡的中國史」？一般讀者腦子裡立刻跳出唐宋元明清這樣的朝代嬗變。「傷心秦漢經行處，宮闕萬間都做了土。興，百姓苦；亡，百姓苦！」然而這首元曲所折射的朝代更替其實並非「中國」這個國家的興亡，而是發生在「中國」這片土地和文明上的、包括異族政權在內的更迭。 　　而一旦走出線性的和後設的朝代框架，任何一個敏銳的讀者都馬上意識到內亞和東亞無法脫離的歷史。也就是說，中國

這片土地，承受來自內亞的巨大歷史動能而不斷演變、最後蛻變成現代意義上叫做「中國」的民族國家。「興亡的中國史」系列把四種內亞遊牧力量整合考慮，首先是匈奴。匈奴和漢之間的衝突拉開了「五胡亂華」的序幕，之後演變成鮮卑人主導中國歷史舞台長達五、六百年的劇情，這就是北魏、隋唐的歷史。內亞勢力全部覆蓋中國的代表是蒙古人的大元兀魯思（蒙語音譯），其次是滿洲人的大清固倫（滿語音譯）。而從內亞史的視角來看，中國舞台上的宋明，似乎是漢人農耕社會對內亞草原勢力所造成巨大壓力的逆行和反動。 　　這套「興亡的中國史」一共四本，由《草原王權的誕生》、《絲路、遊牧民與唐帝國》、《蒙古帝國的漫長遺緒》和《大清帝國與中華的混

迷》構成。匈人是匈奴人嗎？匈奴人和斯基泰人又有什麼關係？漢王朝如何被迫和親匈奴？它的復仇戰爭成功了嗎？《草原王權的誕生》給你全新的答案。如果你從中央歐亞的草原出發，克服大中華主義與歐洲中心史觀，會看到怎樣的唐朝？森安孝夫的《絲路、遊牧民與唐帝國》精彩地分析和呈現。作者更進一步提出一個假設：安史之亂其實不「亂」，它是「登場過早的征服王朝」。一般認知裡，世界史誕生在哥倫布的大航海時代，但日本東洋史學者提出了以「陸地理論」建構世界史的觀點。《蒙古帝國的漫長遺緒》認為，成吉思汗創始、顛覆常識的史上空前的帝國──「大蒙古國」，是世界史的真正開端。它真正打破國家、民族、國界限制，後世歐亞大陸上的帝國，包括

大清在內，都繼承了蒙古的法統和血脈！所以「清」的本質是什麼？它如何從尊重藏傳佛教的「內亞帝國」，演化為用經世儒學自救的「近代東亞帝國」，再演化為一個叫「中國」的民族國家？這個製造出「中華的混迷」的帝國又如何被「中華」史觀所吞噬？這正是《大清帝國與中華的混迷》這本書所呈現的內容。 　　而這四本書，本來是講談社21本「興亡的世界史」系列的一部分。傳統的中國史，會把匈奴、鮮卑、突厥、蒙古和滿洲這些對中國造成軍事和財政壓力、甚至是支配中國的異族，如不是忽略無視，就是以漢化加以解釋，指向一個中國中心主義。這種做法實際上是把中國史從世界史人為切割開，而真實的歷史之流是無情跨越二十世紀才設定的中國國界的。

所以這四本書，名為「興亡的中國史」，其做法則是把中國和內亞同時放置在世界史裡，重新詮釋。 　　◆本套書由四冊「興亡的世界史」組成―― 　　《草原王權的誕生》 　　林 俊雄（創價大學教授）――著 　　《絲路、遊牧民與唐帝國》 　　森安孝夫（大阪大學名譽教授）――著 　　《蒙古帝國的漫長遺緒》 　　杉山正明（京都大學名譽教授）――著 　　《大清帝國與中華的混迷》 　　平野 聰（東京大學教授）――著 　　【單冊介紹】 　　★★《草原王權的誕生》★★ 　　騎馬遊牧民的野蠻和破壞的化身、而與文明無緣， 　　不過是留下文字記錄的定居農耕社會單方面的看法！ 　　首次探尋馳騁在中央歐亞草原的騎馬遊牧民─

─ 　　「斯基泰」與「匈奴」在世界史被忽略的意義！ 　　＊ 　　鼎盛期的波斯帝國也無法征服的部族集團──「斯基泰」；與漢皇帝具有對等軍事戰鬥力的遊牧民族──「匈奴」。他們跨越了「東方」與「西方」地理分界，串聯起整個歐亞大陸。 　　「斯基泰」是目前所知最古老的遊牧民族，約在西元前八至前七世紀的時候登上歷史舞台。而「匈奴」確切在歷史上出現，則是西元前三世紀的時候。雖然兩者的存在時間有落差，且看似一個存在於西洋史、一個存在於中國史，然而從考古挖掘的資料可以發現，兩者文化上非常的相似，屬於同一系統。同樣身為馳騁在草原之上的霸主，「斯基泰」與「匈奴」是同一群人嗎？他們又各自如何影響東西方的歷史呢？

　　本書首次把橫亙東西方的騎馬遊牧民合併而寫，探尋古代草原世界的王權形成和它們的文化，藉此思考遊牧民在世界史中的積極角色。 　　★★《絲路、遊牧民與唐帝國》★★ 　　從中央歐亞的草原出發， 　　克服大中華中心史觀，會看到怎樣的國際性和世界性的唐帝國？ 　　徹底顛覆課本中的唐朝印象，也徹底顛覆想像中的絲路觀念！ 　　＊ 　　前近代的「絲路」，不單只是「充滿浪漫的東西貿易線」，而更是政治、經濟、宗教、文化交流以及戰爭的現場，亦即動盪的世界史的舞台。不知道「絲路地帶＝中央歐亞」的歷史，就無法理解世界史巨大的潮流。 　　西元前一千年初，在中央歐亞的乾燥大草原地帶上，擅長騎馬的遊牧民集團登場

，成為擁有地表最強的騎馬軍團。與生產力、購買力並列，牽動歷史走向的一大契機是軍事力，他們的動向自然就成了牽動世界的原動力。本書透過騎馬遊牧民族與唐王朝的興亡，徹底轉換「觀看世界的方式」。 　　站在「中央歐亞」（Central Eurasia）的觀點，以淺顯易懂，且異於西歐中心史觀或中華主義思想的方式，呈現出完全不同的大唐；也以遊牧騎馬民族集團與絲路這兩大主軸為主，重新檢討前近代的世界史。 　　★★《蒙古帝國的漫長遺緒》★★ 　　成吉思汗創始、顛覆常識的史上空前的帝國──「大蒙古國」， 　　真正打破國家、民族、國界限制， 　　後世歐亞大陸上的幾大帝國都繼承了蒙古的法統和血脈！大清也不例外。

　　＊ 　　十三、十四世紀，佔有歐亞大陸大部分區域的超廣域世界帝國──「大蒙古國」，無疑在人類歷史上開創了一個新的時代。這個帝國東起日本海，西至多瑙河口、安那托利亞高原、東地中海沿岸，各個以成吉思汗為始祖的不同帝室和王族，在各地逐漸形成各種形式的政權。雖然存在的時間長短不同，但整體而言，蒙古身為歐亞大陸共同的統治階層，至少君臨了兩個世紀。 　　在蒙古帝國逐漸瓦解之後，我們對於所有「蒙古」所累積、創造出的事物，留下的各種影響還不甚了解。以至於要了解阿富汗、印度、中亞等區域的國際局勢時，還是採用以西歐為中心創造的世界史架構，而忽略了「蒙古」的遺產。對於「中國史」而言，更是無視北元的存續及北元

和大清之際的傳承，而僅僅是把明視為中心。這樣的詮釋框架，實際上讓中國史和世界史脫鉤。 　　★★《大清帝國與中華的混迷》★★ 　　「清」的本質是什麼？ 　　製造出「中華混迷」的帝國又如何被「中華」史觀所吞噬？ 　　包括台灣、琉球、韓國在內的，充滿矛盾和對立的現代東亞， 　　如何處理乾隆皇帝的巨大遺產？ 　　＊ 　　努爾哈赤率領的滿洲人國家，建立了大清，並越過長城而征服漢人。大清之所以能擁有廣大領土，並非因為是「中華文明」的代表者，而是因為獲得藏傳佛教支持，才能治理西藏與蒙古。大清的本質是「內陸亞洲的帝國」而非「中華帝國」。 　　然而，當十九世紀西方列強抵達東亞時，帝國面臨到必須轉變為「近

代主權國家」的難題。在清末的混亂中，民族國家「中國」的樣貌隨著排滿的思想逐漸浮現，但究竟「中國」該具有怎樣的型態，始終莫衷一是。在如此「混迷」的狀態中，這個「內陸亞洲帝國」演化為「近代東亞帝國」；再發展成「中華」的近代國家。 　　如今，東亞國際社會的矛盾與緊張關係，北韓、台海、新疆與西藏問題，皆來自這個叫做「中國」的國家不完全的轉型過程。

民眾對公辦節慶活動願付價格因素之探討－以彰化縣桐花活動為例

為了解決必應創造張家銘的問題，作者王哲廸 這樣論述：

政府機關舉辦節慶活動以促進地方觀光發展，在全省有13個縣市辦理活動桐花活動，是台灣每年4、5月間盛大的花季，自2002年迄今邁入第20年，彰化縣自2006年開始配合客家委員會辦理桐花祭，今年也進入第17年。未來將轉變型態為社區導覽及小旅行套裝遊程，付費旅遊將是未來的趨勢。所以本研究擬對旅遊動機、吸引力及滿意度對參加活動願付價格之影響，並以參與彰化縣桐花活動的民眾為受訪者，以問卷抽樣調查方式，總共發放734份問卷，當中無效問卷12份，有效問卷722份，有效問卷回收率為98.37%，並採用 SPSS 20.0 統計軟體進行分析。 研究結果顯示假設有4項成立、1項部份成立、5項不成立，人口統

計變項對於各變項有顯著差異為部分成立，人口統計變項對於滿意度有顯著差異、人口統計變項對於願付價格有顯著差異、旅遊動機對於滿意度有正向顯著影響、吸引力對於滿意度有正向顯著影響。人口統計變項對於旅遊動機無顯著差異、人口統計變項對於吸引力無顯著差異、旅遊動機對於願付價格無正向顯著影響、吸引力對於願付價格無正向顯著影響、滿意度對於願付價格無正向顯著影響。此外受訪者在願付價格上，小旅行一日遊以101~300元居多，接駁車以0~10元居多，導覽解說以51~100元居多，希望藉由本研究相關結果，提供公部門或觀光業者在訂定價格及策辦活動時妥善規劃，為彰化縣桐花活動創造新榮景，共創公部門、民間團體及遊客互惠的三

贏局面。