慈濟志業的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列包括價格和評價等資訊懶人包

修.行.安.住：證嚴法師五大長老弟子

為了解決慈濟志業的問題，作者葉文鶯 這樣論述：

　　靜思僧團五大弟子隨師開山、創辦慈濟。 　　慈善濟貧宛如推巨石上山，弟子們卯盡全力，當作修行。 　　他們是啟動「慈濟」的軸心，更是法師背後一股無聲而深厚的力量！ 　　證嚴法師家喻戶曉，外界卻很少聽聞任何一位弟子的上下。二〇二一年五月，法師痛失大弟子德慈，「今天慈濟有這樣的規模，能夠幫助全世界苦難人，你，造很大的福。如果沒有你們跟師父打拚，哪有辦法呢？」師父滿腹悲懷、哽咽不已。 　　沒有靜思僧團就沒有慈濟！法師二十五歲出家、二十九歲創辦「慈濟」做慈善、四十九歲蓋醫院，近六十年來從本土慈善、醫療、教育做到國際賑災，馳善中外，儼然是臺灣之光。 　　一九五〇、六〇年代，女性出家受盡菲薄，五

大弟子與師父年紀相仿，何以年紀輕輕便擇定出家修行且不惜波折？追隨師父建立道場、樹立家風、開展慈濟志業，修行的目的是什麼？師父如何調教弟子建立僧格？ 　　師父早年沒沒無聞，帶著弟子借住普明寺，連出門搭公車的錢都沒有，靠著耕種兼做代工維持生活，發願利濟眾生。「精舍是精舍，功德會是功德會。」為何德慈懷著自信這麼說？「法師未來有沒有接班人？」一九八二年，當時的行政院長孫運璿先生為何這麼問？在證嚴法師五大長老弟子傳記，均可找到解答。 　　證嚴法師──靜思精舍住持、慈濟基金會創辦人， 　　西元一九六四年在花蓮講經時，與五位善女子結緣， 　　平均二十五歲的她們跟隨修行， 　　協助法師篳路藍縷創辦慈濟功德

會、建立靜思精舍， 　　成為靜思僧團五大長老弟子。 　　靜思僧團的修行， 　　不是打坐、誦經，而是「做！做！做！」 　　身體力行、利益眾生、走入人群、藉事練心。 　　如是修「行」，如是安住一念心， 　　以無比的毅力、無私的愛、無所求的付出， 　　支持慈濟善行遍及全球，潤漬苦難蒼生。 名人推薦 　　這本證嚴上人五位長老弟子的簡略生平，如何走入佛門，皈依上人的因緣，以及皈依上人後的修行歷程與草創慈濟宗門的種種艱辛，不經風雨不見彩虹，不熬霜雪不聞梅香。大師兄德慈師父的「德」；二師兄德昭師父的「勤」；三師兄德融師父的「穩」；四師兄德恩師父的「恭」；五師兄德仰師父的「巧」；都足為典範。──王端正（

慈濟基金會副總執行長、慈濟人文志業執行長） 　　靜思僧團第一代弟子人數少，同修共住也無現成的章法可循，但合力造就慈濟動人的首章。儘管時代變遷，年輕一代的常住師父有不盡相同的修行課題，但第一代弟子守志奉道的精神，在精舍孜孜營生，接引十方來眾的日常中，已見道心相印的扎實傳承；也為時代更迭的比丘尼修行，立下永續的典範。──盧蕙馨（慈濟大學宗教與人文研究所兼任教授  

慈濟志業進入發燒排行的影片

應用價值共創理論於連鎖餐飲產業創業之研究：以S連鎖茶飲公司為例

為了解決慈濟志業的問題，作者沈美利 這樣論述：

本論文以質性詮釋型個案研究方法說明更生人創業歷程，並闡述其創業過程中，如何與利害關係人共創價值。本論文透過創業實務案例，進行田野調查與分析，藉以了解更生人進行創業活動時，如何運用資源以克服困難與解決問題。本論文經由實務與理論的對話，並進一步以邏輯推論後，獲得研究發現有三：第一，將創業區分為三個階段與釐清問題點：創業草創期-資金與人力面問題、創業拓展期-策略與管理面問題、創業發展期-市場與願景面問題。第二，更生人創業過程中，問題是如何被解決？創業草創期：更生保護會居間尋求與整合各方資源，法務部則提供國家資源為更生保護政策之後盾；創業拓展期：更生就業者成為更生保護會與更生創業者之間的潤滑劑，適時

提供更生創業者冷靜面對問題的機會；創業發展期：更生創業者於過程中逐漸習得各項技能與應變能力，並持續創造更生人就業機會，更生保護會逐步放手。第三，更生創業者在創業歷程中，所隱含的創業意涵：首先，互動與溝通是價值共創的先決條件；再者，獨特的輔導機制有助於協助更生人管理創業風險；最後，多元資源整合是更生創業的關鍵。這樣的研究發現，有助於價值共創理論、創業理論及犯罪者更生議題之延伸，並對於政府修訂更生人重返社會之政策與執行，具有一定意義之實務意涵。

轉念：慈濟志工的生命故事

為了解決慈濟志業的問題，作者鄭善意等 這樣論述：

天堂與地獄，距離有多遠？證嚴上人說：「天堂、地獄只在一念之間。」這一念可以是咫尺，也可以是天涯，取決於轉念與否，如何轉迷成悟。   在上人的教誨下，本書二十位故事的主角，為黑暗的角落點一盞燈，就是他們轉念的力量；他們在付出的同時，也為自己走出一條輕安自在的大道，並為後代子孫樹立與人為善的處世典範。   二十位故事主角之一的林春秀，面對丈夫外遇，成全第三者，靠著做臨時工養活自己，憑著雙腳，堅持不懈，招募了五百戶慈濟會員。 另一位故事主人翁陳淑子，五十多歲時，先生驟遭橫禍亡故；六十多歲，女婿、大兒子、小兒子相繼往生，接連的無常將她推入茫茫苦海，幸好做慈濟，得以登上人生的彼岸…

…   本書是由二十個慈濟志工的生命故事交織而成，每一個辛酸故事的背後，都有一段智慧成長的過程，一如證嚴上人所說——人人轉心念、敞心門，就有強大「心力」以解「業力」。   【出版緣起】生命盤點 見證轉念　   隨著年齡的增長，人生到了一定階段，難免會回眸過往，有人可能庸庸碌碌，一事無成；也有人可能虛度光陰，感慨萬千；更有人可能貪懶放逸，後悔莫及。然而，這樣的人生未免太可悲，雖然時間無情，但是人間有愛，與其浪擲生命在追悔之中，不如及時發揮生命的良能，在有限的歲月裡，為人群付出，讓生命及時發光發熱。   慈濟經過半個多世紀的洗禮，數以百萬、千萬的慈濟人在菩薩道上留下許多珍貴的歷史足跡。值此之際，證

嚴上人殷殷叮嚀慈濟人要對自己的生命進行盤點；生命盤點就是反省一下自己過去的人生，想一想這一生做了多少對人間有意義的事。所以，上人期許人人要把握時間，因為自然法則，生命無常，所有的修行功德都要借重我們這個身體；也要感恩父母給我們這個身體，感恩這個身體走在正軌正道裡，還要感恩生命讓我們不空過，天天都能為利益人群而付出。   《轉念》一書裡的二十個故事，就是一群慈濟人對生命盤點的見證。他們讓生命及時發光發熱，在現實生活中拚搏的同時，也為人間無私付出，透過利他的過程，自身也得度。他們以自身的生命故事現身說法，在長期深受上人的法薰習之下，懂得以轉念面對人生的一切無常變化，將負面的壓力轉換為正向的能量，在

在見證生命的價值，也印證了上人的德行之影響力，無遠弗屆。   《轉念》一書得以出版，首先要感恩上人的厚愛，上人自謙對於志工的付出無以回報，現在他們年歲漸長，希望趕緊為他們留下文史紀錄，一方面可以留給他們的後代子孫，以資紀念；另一方面也表達慈濟對志工們長年無私付出的感恩。   其次，要感恩慈濟基金會何日生副執行長，何副執行長在擔任文史處主任期間，對於人文真善美志工「為時代作見證，為慈濟寫歷史」的表現，給予高度肯定，尤其對志工的教育訓練非常重視。二○二○年十月十一日下午，他在文史處現任主任賴睿伶師姊及同仁的陪同下至桃園靜思堂，為人文真善美志工示範深度訪談的實境課程。   課程後段Q&A結束

前，何副執行長鼓勵大家將歷年來採訪資深志工完成的作品，進一步整理編輯出版。   何副執行長的勉勵與呼籲，讓坐第一排的志工鄭善意師姊不禁舉手發言：「之前我們寫了很多篇『慈濟人列傳』，我個人就寫了三十五篇……」   「那很好啊！拿出來出書呀！」何副執行長鏗鏘有力的回答，為現場志工注入一股暖流，鄭善意的歡喜之情更溢於言表，她怎麼也想不到簡單的兩句對話，塵封十年的「慈濟人列傳」，在剎那間將有發表問世的機會。   「慈濟人列傳」終於要出書了！而且就從桃園開始鳴槍起跑，機會果真是留給準備好的人。   慈濟桃園分會自二○一一年至二○一三年，接連舉辦「慈濟人列傳展」；這三年期間，桃園文字志工帶動起記錄資深慈濟

人故事的風潮，他們傾全力採訪、振筆疾書、交叉編修……一個個「平凡小人物，卻有大啟示」的生命故事，躍然電腦螢幕上，再製成卷軸，懸掛於靜思堂人文走廊的牆上。   在寫手們望卷軸讚歎之餘，莫不翹首以待，這些藉由文字現身說法的生命故事，有朝一日能夠彙編出版，以饗大眾。十年後的今天，總算如願以償！   然而，經過十年歲月的增長，慈濟志業腳步不斷邁進，早已物換星移，人事已非；加上當初因受限於展出方式而精簡字數，以致故事內容及人物內心轉折的描述，或有不足，或有不盡周延；既然要結集成書，當然要以嶄新的風貌呈現，因此，補訪、補稿勢在必行。   誠如所料，其間過程因書中人物的年邁、辭世，以及作者轉換跑道等等問題，

不一而足。這對編輯小組而言，不啻為一項艱辛的考驗。尤其進行補訪的過程，猶如重新走入人物的生命故事裡，與故事主人翁共同進行一場生命盤點的旅程。 廣義來說，由於編輯這本書的因緣，曾經付出的每一位菩薩，不論是桃園列傳的編輯小組，本書的故事主人翁或作者，協助攝影、校對的志工，乃至慈濟基金會文史處的同仁，人人在為典範留存紀錄的同時，也如上人所期勉的——人人發揮了生命的價值。   生命要顯出價值，總是要真心演繹，穩紮穩打走好每一步，才能達到新的高度。當崎嶇之處幾至窒礙難行時，白髮蒼蒼的編輯小組成員鄭善意偶出怨言，團隊成員便口徑一致地笑謔道：「都是妳惹的『禍』啦！還好意思說？」她卻像老頑童似地聳聳肩，笑著

回答：「原本我可得意了！以為運氣真好，打了一記高飛好球，哪知道球彈回來，打得我滿頭包！」   其實，不是滿頭包，而是滿腦子的智慧。編輯小組投入其間，用心戮力，在審閱人物生命故事時，字斟句酌，絞盡腦汁，體會到成就一本書需要眾緣和合，一字一句實屬得來不易。更謹記上人教示記錄文史要做到「精而不雜，實而無差」的八字箴言，這正是讓生命故事真實呈現的準則。   原本鄭善意和三位編輯小組成員以為何副執行長所謂的「拿出來出書」，是把列傳文圖的檔案資料交由文史處直接彙編成冊，他們可以「十指不沾陽春水」地等著「看好書」；誰知這過程中需要從寫手中組成一個編輯小組，參與補訪、催稿、編修、完稿後，再交由文史處審稿，作最

後修訂、排版、校對至印刷、出版等。   這個意外插曲，卻也成就了列傳出書的因緣，編輯小組成員結合每位寫手，克服採訪撰寫的困難，終於圓滿完成使命，他們的確上了一堂難得的「出書」課程，而且從中獲益匪淺。殊不見故事人物進入慈濟後，在上人的教誨及自身付出無所求的事理印證下，不僅為人拭去悲苦的淚水，當自己遭遇挫折、困頓時，亦能無怨無悔，坦然接受，無疑地，這就是轉念的功夫。   轉念，須經心靈沉澱，沉澱就是對生命盤點的梳理與審思。由此可見，人人藉由生命盤點，將正視自身存在的意義，瞭解轉念不僅是一種積極的生命態度，也是心靈獲得解脫的妙法。   轉念，同時是擺脫困境的方法，也是現實生活中必須學習的課題。透過這

個課題編輯本書，依各篇故事的屬性，規劃「缺口即出口」、「無常當如常」、「此岸到彼岸」、「無用是大用」等四個篇章，希望這些平凡人物的故事類型，呈現出人生智慧的各個面向，將上人平時念茲在茲的教法，充分體現在弟子的身行實踐中，與廣大的讀者分享。

初探證嚴法師「無我」之思想及其應用

為了解決慈濟志業的問題，作者黃滎欽（誠恕） 這樣論述：

本論文依據歷年來證嚴法師開示文獻，彙整「無我」之思想詮釋，主要有兩大探討重點並發現：一、佛說「無我」一直以來受到質疑：「無我」又何以有輪迴存在？究竟是誰在生死輪迴？法師是以轉染淨相依、生死流轉的「阿賴耶識」，成為清淨解脫，「無我執」、「無法執」的「如來藏識」作為根本教說。從佛教思想史脈絡之檢視發現，法師說「如來藏」是「如來法藏」、「佛法藏」、「法藏」，是對傳統「如來藏」說另一義的詮釋。「如來藏」有「法」義而沒有「我」義，或許可用以應對現今學術界關於「如來藏我」的爭議。此外，法師所說「無我」，亦融會印度佛教經論與中國高僧註疏的特色，更進而將「真空妙有」、「如來藏識」與「無我」貫通在其思想詮釋中

。二、如何應用「無我」法義作為教化，令現代人易於接受及實踐？法師是以慈濟志業的事相及人品典範為例，以析字、譬喻、相對等各種方式，開示「無我」作為方便教說：其一，是對治貧者、富者的心態，以建立人人平等的志工團體；其二，是將「義工」有「我」的付出，轉成有大「士」之「心」、四無量「心」的「志工」服務；其三，是將「職工」為生活而工作的心態，轉成為工作而生活、為利益眾生而樂於付出的使命感，使能依於「志工精神」，將職業與志業合一而奉獻自己。相對於印度及中國佛教的修行傳統重於以禪定法門體悟「無我」（anātman），慈濟志業為「證嚴法師思想」的具體呈現，乃是以「無我」思想體現「志工精神」，從布施修行法門而入

，從社會性「無我」（non-self）領悟心理性「無我」（anātman）。本論文題目英譯的Non-self一詞，即表示法師的「無我」思想包含此二義。本論文可能的學術貢獻，是以「證嚴法師思想」研究中的「無我」思想作為範例，從「應用佛學」角度，探討從實踐導向理論的新路徑，包括：一、「生活應用」，以法師及慈濟志工「無我」之思想體悟與日常實踐為例；二、「教化應用」，以蘊含「無我」思想之「靜思語」為例；三、「時代應用」，以法師「無我」思想與當代學科對話為例。現代學者所提出的「應用佛學」，在法師的佛教思想中得到印證，除了找到學術與信仰之間的平衡，亦為「慈濟學」研究找到新的發展契機。