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藝術家之死：數位資本主義、社群媒體與零工經濟全面崛起，21世紀的創作者如何開闢新局?

為了解決我們正在申請英文的問題，作者威廉‧德雷西維茲 這樣論述：

在21世紀，創作不僅僅是做作品，藝術家也不僅僅是藝術家。 藝術家是品牌、是製作人、是KOL。 藝術平台是IG限動，藝術家可以24小時直播帶貨。 但是當每個人都可能是藝術家， 藝術的功能、場域，甚至定義，是否皆已發生質變？   牛俊強（當代視覺藝術家╱實踐大學媒傳系助理教授）、朱宥勳（作家）、李屏瑤（作家）、汪正翔（攝影創作者）、徐堰鈴（演員、編劇、導演）、徐蘊康（公視《藝術很有事》製作人）、張鐵志（《VERSE》創辦人暨總編輯）、陳玠安（作家、樂評人）、陳珊妮（音樂創作人）、焦元溥（作家）、謝佩霓（藝評家、國際策展人）、簡莉穎（劇作家、影視工作者）◇齊聲推薦（按姓氏筆畫序排列） 在

「每個人都是藝術家」的年代， 想從事藝術這一行，就要先知道藝術家都是怎麼死的。 在大數據時代，關於藝術家，你會聽到兩種版本。 一種是矽谷的版本： 「要成為藝術家，沒有比現在更好的年代了。你只需要一台筆電、一間錄音室、一支iPhone或攝影機就能創作。創作藝術幾乎沒什麼成本，透過網路發行作品同樣免費。人人都可以是藝術家，只要發揮你的創作力、找到發表平台，你就有可能一夜成名。」 另一種版本，是專業藝術家的肺腑之言： 「你可以把你的作品放到網路上，但誰會付你錢？每個人都是藝術家，那就沒有人是真正的藝術家。創作藝術需要多年的犧牲奉獻全心投入，過程需要很多支持，特別是金錢。若當今大眾對藝術創作的定

義與消費方式沒有任何改變，藝術經濟的系統運作只會越趨失靈。」 如今，許多人無時無刻都在消費藝術，卻對藝術家在當代經濟中的困境視而不見。 藝術市場這塊大餅因科技巨頭和演算法而粉碎成一百萬片小碎屑， 大量的「藝術」被製造出來，數量之多前所未見，成本也更低廉。 對於藝術消費者來說，這真是最好的時代──如果不把「質」與「量」等同視之， 也不去思考供應鏈另一端的藝術家如何生產，就會覺得最藝術的時代莫過於此。 我們首先有了速食，然後是快時尚，現在則迎來快藝術： 快音樂、快文字、快影片、快攝影、快設計與快插圖。 廉價製造，匆匆消費。我們隨心所欲，狼吞虎嚥。然而，問題是： 當真正夠好的藝術被免費上架的產品

打敗之後，會留下什麼樣的藝術？ 時至今日，有些人仍以藝術為生，他們是如何做到的？當代藝術兼文化批評家威廉‧德雷西維茲在本書訪問了約一百四十位藝術工作者，除了作家、視覺藝術家、音樂家、影視製作人，也包括教授、記者、藝術社運人士、藝術經紀與藝術學院院長等。如果藝術家在文藝復興時期是以工匠的角色存在，十九世紀時是波西米亞人，二十世紀則被視為專業人士，那麼，大數據時代下的新典範正在浮現──如今網路不僅使觀眾與藝術家之間無需其他中介，也讓各種藝術同在一個平台競爭、與注意力經濟中的各種實體競爭，而所有這些因素都在改變藝術本身，改變大眾對藝術的觀點：什麼是藝術、什麼才是好的藝術？藝術家在社會中的位置何在？

本書試圖指出當代藝術生產線正面臨哪些前所未有的鉅變，免費數位內容如何讓藝術在觀眾眼中貶值，線上自我展演的新宇宙和藝術經濟的舊元素又如何共存。除此之外，對於當代藝術的生產危機，受損的藝術生態系如何修復，作者也提出了實用而意義深遠的建議。 ◇◇◇◇◇ 「這本書不是一部藝術家的謀生手冊，這本書更像是全面性地檢視藝術家的社會狀態。這件事對於藝術家與社會一般大眾都很重要，因為在台灣我們太少討論『藝術的社會性』這件事了，因此我們一代代傳承了一些關於藝術家生存的僵固說法，這甚至導致我們看不到藝術，只是看見我們自己的刻板印象。另一方面，在社會與藝術緊密相繫的當代藝術世界之中，審視藝術家的社會狀態也是一種創

作的眼光。最重要的，社會性的觀察讓我們重拾一種『結構』的眼光。藝術不是個人天才、性靈的表現，藝術是身處在社會、文化結構當中的人，在重重條件限制之上，追求一己之創作。」──汪正翔（攝影創作者） 【大眾認知下的藝術家，及其真實與虛構】 ◇  如果藝術是工作，那麼，藝術家就是工人。但藝術家不僅是工人，更是微型資本家。 ◇   什麼時候可以自稱作家？答案是，當你將寫作視為工作的時候。 ◇ 所謂的「一夜成名」需要三到五年，這還只是建立受眾，不包括學習創作的時間。 ◇ 人脈在藝術界極為重要，談論自己作品的能力亦同──這些能力有利於你面對社會菁英與知識分子。 ◇ 每個人都是藝術家的概念源於一種革命主張；現在

，它變成了行銷標語。 ◇ 線上獨立藝術家的生存指南之一「一千位鐵粉理論」之前可能還有效，但現在，要達到一萬位鐵粉比較有可能成功。 ◇ 在我們的文化裡有一個奇怪的想法持續存在，認為藝術家生性懶惰──藝術創作是自溺怪人的休閒活動。……事實上，很難想像有人比藝術家更努力工作，原因很簡單，感覺他們一直在工作。 ◇ 藝術家談論起自己的作品時，最常聽到的動機，就只是難以抗拒的衝動。創作藝術不是一種生活型態的選擇；這不是一種「生活方式」，也不是一種選擇。藝術家去創作是因為他們必須去做。他們「上癮了」，甚至「壞掉了」，不適合做任何其他的事，沒有辦法──他們就是這樣，天生如此。  

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人工智慧技術專利實體審查之研究

為了解決我們正在申請英文的問題，作者方亮 這樣論述：

隨著社會的進步和科技的發展，人工智慧技術在近年來發展迅速，人工智慧已經成為各國保護之核心技術，其技術及應用是保持行業領先優勢、佔領國內外市場的一大利器，擁有核心專利就等於在市場競爭中佔領了主導地位。 大量的人工智慧技術發明都可以藉由軟體上的演算法改進提升硬體設備性能而實現，而人工智慧技術在通道編碼、圖像增強、語音識別、資訊安全、搜索引擎等等各個方面都有所應用，因此各個產業都希望能夠通過申請人工智慧技術專利，保護到行業核心技術，申請量逐年呈現上升趨勢，然而目前這類申請案的核准率整體偏低，舉凡涉及到的數學演算法、電腦程式等都有可能被排除在專利核准範圍之外。本文以人工智慧技術專利的特殊性為切入點，

對比美國、台灣及中國大陸對於人工智慧技術發明的專利保護客體判斷方式以及實體審查實務，分析申請被駁回的主要原因，從人工智慧技術發明的專利適格性、進步性及技術性等問題入手，研究分析美國、台灣及大陸在上述方面的審查規定及案例，比較各國專利法和專利審查指南的規定，結合實際案例，對人工智慧技術方面的專利申請的審查標準進行探討並提出建議。最後對於人工智慧技術專利申請時請求項的撰寫形式提出相應方案，以提高人工智慧技術專利申請的核准比例，使人工智慧技術發明得到一個相對穩定的保護，有效地維護產業的實際利益，促進人工智慧行業之發展。關鍵词：人工智慧技術、機器學習、演算法、專利保護客體、專利要件、專利適格性、實體審

查，專利申請、專利審查基準、專利審查程序手冊

余英時評政治現實(限量珍藏印章版)

為了解決我們正在申請英文的問題，作者余英時 這樣論述：

　　他有深刻的中國情懷， 　　卻最反感「二十一世紀是中國人的世紀」一語。 　　不管大國如何崛起，始終堅守立場， 　　終其一生都是中共當局最忌憚的如椽巨筆。 　　  　　余英時的政論， 一大特色就是結實，證據與推理都結實。 　　憑其深厚的人文素養，總能一眼看穿宣傳煙幕。 　　本書廣搜他尚未結集的政治性文字與訪談， 　　許多在發表當下都曾引來中共官媒重炮抨擊， 　　如今卻不見於網路，圖書館也收藏不齊。 　　有的雖完成於三十年前，至今卻全沒過時，例如： 　　──大中國思想是很壞的思想。 　　──「中國人自古以來愛好和平」是謬論。 　　──台灣就算堅持中華民國，在北京眼中也是台獨。 　　──香港在

九七主權移交後，社會矛盾只會越來越大。 　　──中國的民族主義跟納粹德國是同一類。 　　──中共宣傳中的台灣人就好比納粹宣傳中的猶太人，「反台獨」其實是「反台灣」。 　　──中共灌輸太多假歷史。人民要知道真歷史，只能等政權解體。 　　 　　要淨化中共在思想領域造成的邪惡汙染，就從讀這本《余英時評政治現實》開始。──余茂春（美國川普時期中國政策最重要智囊）   　　＊珍藏印章說明： 　　「無處非中」印章是余英時生前收藏，落款也曾使用，是葛兆光二○一○年送給他的禮物。    　　葛兆光是余英時晚年知交，他選這四字請人刻章，因為余英時拒絕回中國大陸是有名的，總說：「我在哪裡，哪裡就是中國。」   

　　四字出處是耶穌會傳教士艾儒略《職方外紀》一書，原句是「地既圓形，則無處非中」。這是挑戰中國根深柢固的天朝中心主義，特別適合《余英時評政治現實》一書。    　　所以，為了這本書的限量珍藏印章版，我們特別請余夫人陳淑平把它寄來台灣。   本書特色   　　限量珍藏印章版 　　顏擇雅主編余英時政論集，補足傳記與訪談失落的一塊。

《老師，你會不會回來？》電影再現的翻轉教育理念

為了解決我們正在申請英文的問題，作者林麗霞 這樣論述：

　　偏鄉教育議題長期是國家社會關注的議題，政府或民間團體為了扭轉城鄉學習落差的問題投入了多方資源，然而成效卻不顯著。只因偏鄉弱勢孩子所面臨的問題，例如：家庭與環境的問題、偏鄉教師招考不足及高流動率、學習資源匱乏、學生學習態度等等因素，未能獲得良好的改善，進而影響偏鄉孩子的學習成就。然而，當學生的出生成為學習成就與未來發展的主要決定因素，那麼教育翻轉社會階級的功能也消失殆盡。　　當偏鄉弱勢孩子面對這些種種偏鄉教育問題的困境時，需要有人來翻轉偏鄉教育，改變偏鄉弱勢孩子的學習人生，實踐一場偏鄉教育革命。因此，本研究選擇電影《老師，你會不會回來》作為研究對象，試圖援引「符號學分析」和「鏡頭分析」，來

深入探討《老師，你會不會回來？》這部影片呈現哪些偏鄉教育所面臨的困境及翻轉教育理念。