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王一明廣播會客室，放送人間溫馨情

為了解決我 要 聽 新歌 連續 唱的問題，作者王一明 這樣論述：

不一樣的廣播人，能唱、會演、能說、會逗， 左手麥克風，右手拿毛筆，說故事給你聽～ 　　他，能文能武、喜做善事，深藏不露的廣播人。 　　他，才思敏捷、出口成章，是相聲大師吳兆南記名弟子。 　　他，連續數年入圍、拿下廣播金鐘獎，是一位被廣播耽誤的書畫家。 　　他，台語國語雙聲帶，精通主持、表演、書法、畫畫，是藝文跨界奇才。 　　他，發起待用餐、捐贈物資、書法作品義賣，每天灑下利人、利己、利社會正能量。 　　他是王一明。 　　有些人聽過他的廣播節目，有些人看過他主持活動，有些人買過他的台語相聲《台灣答嘴鼓》專輯，有些人不認識他。 　　一個年過半百的中年人，生涯規劃壓根沒想過寫書這件事。但

是，人生如戲…… 　　這本書寫他，也寫他與錄音室裡的人事物。 　　書中故事跟他的廣播節目很像，有啥說啥，有啥寫啥～ 　　——寫信給青春期的偶像，意外和綜藝界泰斗成為忘年之交 　　——半夜三更錄音是常有的事，天亮才睡在電台更是家常便飯 　　——新人歌手逢人就推銷月餅，竟是為了幫家裡多掙點錢 　　——宣傳兼歌手單槍匹馬進錄音室，原來是客家歌曲沒有預算請宣傳 　　——金曲歌王已經小有知名度，卻親切謙卑的將自己視為新人 　　——神職牧師進錄音室，教聽眾如何用腳底指壓預防及治療疾病 　　王一明會客室三十載說也說不完…… 　　不要走開，馬上回來！ 本書特色 　　【一位資深廣播人，30年的領悟與分享】

　　‧廣播，有一點點光鮮亮麗，但背後要付出很多別人不知道的辛苦。 　　‧麥克風雖然小小的，但說出去的話卻是幾萬人在聽。把節目做好，這是社會責任！ 　　‧播音員的，是有福氣的最佳聆聽者。 　　‧未來的廣播人不只是廣播主持人，期許也可以成為一名文史工作者。 　　‧致未來的新鮮人：不管經過幾年，都不能忘記當年要當廣播電視人的初衷。 　　【錄音室外的廣播人真心話】 　　‧「上我節目的來賓，不用歌手討好、不用宣傳拜託，既然新歌都花錢花精神創作了，只是播出去，我何樂而不為？」 　　‧「要給聽眾對的東西？快樂的能量？還是無用的垃圾？都在主持人的一念之間。」 　　‧「如果年輕朋友現在想做廣播？或是podca

st？那就要學會扛廣告，爭取業配，記得要賺錢給老闆養活自己，或是……，你自己當老闆！」 專文推薦 　　丁曉雯（歌手／創作人／製作人／音樂評審） 　　林茂賢（台中教育大學台灣語文學系專任副教授） 　　侯乃榕（台視新聞主播／《台灣名人堂》主持人） 　　恆春兮（台灣語文藝術工作者） 　　紀露霞（金曲獎「特別貢獻獎」得獎人） 　　凌　峰（「八千里路雲和月」製作主持／文史工作者） 　　倪朝龍（台灣中部美術協會榮譽理事長） 　　羅秉成（行政院政務委員兼發言人）

我 要 聽 新歌 連續 唱進入發燒排行的影片

戰後台灣社會的日本幻影—以軍歌傳唱的演變為中心

為了解決我 要 聽 新歌 連續 唱的問題，作者胡家銘 這樣論述：

本論文探討戰後日本軍歌在台灣之傳唱、改編、播送等相關問題，特別以最廣為熟悉的〈軍艦進行曲〉作為主要題材，以及其他廣義日本軍歌等，藉其傳唱之歷史脈絡與意涵，探究台灣歷經二二八事件、戒嚴時期與民主化之後，台灣住民對日本的認識出現何種變化。當然，這樣的變化也牽涉到官方為何嚴禁日本語言文化等問題。1946年，陳儀政府開始禁止日語的使用，二二八事件時〈軍艦進行曲〉曾被反抗民眾加以運用，事後國府進一步嚴禁日本軍歌，但黨外選舉活動中日本軍歌依然被選用，這樣的對立突顯官民的日本認識有很大落差。藉由當時政府相關之法令、公文、媒體報導可知，政府管制日本流行文化的輸入。但是，從部分台語流行歌、電影、廣告文本，並搭

配迄今仍活躍的日本軍歌演繹者郭一男、許翔雲之口述內容，以及高雄保安堂供奉日本神與播放日本軍歌祭祀之田野調查可知，解嚴前後台灣社會對日本軍歌在使用上和認知上，與官方政策大異其趣。除此之外，藉由日本軍歌的傳唱與各種「再運用」，也可以探討日本記憶在台灣的留存與轉化。

新歌背後的樂章：一個音樂家媽媽的信仰旅程

為了解決我 要 聽 新歌 連續 唱的問題，作者李佳恩（JustineLee） 這樣論述：

　　2020年三月份，因新冠疫情，紐西蘭政府下令邊境封鎖以及舉國各市封城。持續一個多月的期間，上下班的忙碌被按了暫停鍵，工作與孩子的上學皆移到網路教室。居家令無法全家實體到教會聚會守安息也同時意味著，在沒有被人看到進出會堂時，正考驗我們信仰的忠誠度。   　　佳恩在這期間深思許多層面──疫情中的宗教教育、基督化的價值觀、如何照顧自己、做聖工的精神、創曲的感動，也趁機整理自己這幾年的蒙恩見証，如何在神的帶領之下度過一次次的難關……《新歌背後的樂章》就這樣產生了。   　　在忙碌的生活中，每個人都需要有安靜思考的時刻，照顧自己的身心靈，也感念主每日的恩典。

「嘻哈」帝國的新國際分工與在地回應——以基隆市嘻哈文化推廣協會為例

為了解決我 要 聽 新歌 連續 唱的問題，作者林偉 這樣論述：

嘻哈，在文化帝國主義的脈絡下，從紐約被傳播到世界各地，以不同的方式影響著社會大眾。就筆者投身於台灣嘻哈社群幾年來的經驗認為，社群內的同質性¬¬——都會、年輕、中間階層、男性——是最主要的問題：回顧文化工業的發展過程，資產階級與其中間階層擁護者逐漸獲得話語權，台灣的嘻哈轉變成為擁有充裕文化資本行動者展示生活風格的工具；且誰才是「真的嘻哈」的原真性／正統性論戰成為社群內的鬥爭場域。然而，無論是「嘻哈基本教義派」或是「唱片工業主流派」，似乎都僅限於形式主義上的爭論，無視於台灣作為文化勞動的新國際分工的真實現況。在這樣的問題意識下，筆者重回嘻哈文化發展之初的社會運動與抵抗性精神，希望找到在現況爭論場

域外的新回應，因而轉向關注我的故鄉：基隆。基隆曾是台灣最大的國際港，連結台灣與世界各地的工業生產鏈。九〇年代後台灣進入後工業化社會產業轉型，基隆成為最台灣最明顯的萎縮城市之一。身為基隆成長與發展的嘻哈社群一員，在與其他行動者於2016年成立組織，希望以「嘻哈」作為改善在地青年環境的號召工具、而非捲入「何為嘻哈」的鬥爭中；並且在此中，以參與式行動行動研究視角討論組織行動所面臨的結構性與組織內部的難題。在這些論述與行動之外，更期待以某種新式的藝術行動討論基隆的都市性格，為城市與市民社會發展提供不同的想像。