手作娃娃屋的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列包括價格和評價等資訊懶人包

郭昱晴的娃娃屋2袖珍小物的世界

為了解決手作娃娃屋的問題，作者郭昱晴 這樣論述：

　　郭昱晴老師的迷你娃娃屋，是十二分之一的袖珍小屋，每一個小草、樹木甚至是家具、寵物等，都相當精緻、可愛。 老師在書裡詳細介紹了娃娃屋中各式袖珍小物的製作，各項工具的應用和如何細心作出精緻的作品，只要跟著老師一步步慢慢學，您也能學會自己動手作娃娃屋。

手作娃娃屋進入發燒排行的影片

疾病、旅行與遊戲——西西創作中的身體經驗

為了解決手作娃娃屋的問題，作者陳怡伶 這樣論述：

身體是文化研究中重要的觀察對象，它既受客觀環境結構規訓，也因個人獨一無二的生命經驗而有其意向、能動性、欲望與選擇。從西西罹癌的身體經驗，探究疾病在社會、文學、文化脈絡下的「壓迫結構」，及西西對癌的各種隱喻與缺乳失序身體下抽離、排斥與異化感。見出醫體與病體的權力互動關係，還有西西如何藉由自己專屬的身體經驗、建立個人的隱微知識來取回病患自主權。也透過西西空間與身體的觀看、童趣的想像，得到危機的消解、削弱，及光明、主動的意向性。最後肯定西西對單乳女人的認同與身體的復歸，並且從中得到救贖的過程。 西西旅行的身體經驗承自西西七○至八○年代的城市寓言，持續從居住的城市，旅行自己感興趣的城市

、觀看感興趣的建築，然後在看房子中反思內化、吸納包容，身體經驗讓空間成為地方，有作者個人的期待、歡愉、思考與認同。遊戲的身體則在物人的關係互動中，賦予物的詮釋與意義的過程，所以娃娃屋可以視為西西身體的延伸，承載作個人的記憶、自我與想像，記錄某個時代、歷史與文化傳統，娃娃屋是西西的家屋，是她的一面鏡子。無論是旅行的空間或娃娃屋，與西西互相依存定義，表述她對自己成長的追溯、大量的閱讀刺激及知識分子的公共角色、女性的獨立自主與適得其所、香港的文化認同、還有跨媒介文本互涉的想像與變形。 遊戲復健的身體解構女紅的意義，使之成為復健的方式，而作品便成為她內在意志、人文關懷、文化傳承的寄託。西西感歎中

國服飾文化的式微，所以手作成為她致力保存的方式之一，她同時藉此重塑自己對中國歷史和文學人物的文化想像，以手作記錄自己的環球旅行與童年回憶。手作本身便是對香港現代化、經濟發展、資本主義的復歸，她體認其他物種有屬於牠們自己的存在方式，用女性生態主義去提出萬物自得的哲學觀。正如疾病的隱喻無所不在，人類中心霸權加諸在猿猴身上的隱喻批判也應該被剝除，西西透過旅行觀看動物園與保育中心，同時得到她對猿猴的理解，手作便是她回應與致敬的方式。 身體是作家個人傳記的銘刻，疾病、旅行與遊戲的身體經驗，及其延展而來的建築、娃娃屋、手作品等的書寫，都讓我們看見身體經驗的流動、多變與豐富性。